ثقافه 201

[نور الدنيا]

كيفكم مع المذآكره

محتاجه أسئلة الثقافه 201 حق السنه اللي فاتت ضروووري


اللّي عنده /ــها الأسئله يلحقني فيها الله يسعدكم

بانتظاركم

[jooooole]

ياريت احد يقول كيف راح تجي الاسئلة

[ملا]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاسئلة عبار عن صح وخطا واختياري فقط وععدها 50 فقره فقط

وان شاالله احول انزل الاسئلة

[ملا]

الجزء الاول
1 :- تطلق الشريعة في اللغة على معان عدة منها:
(أ) الأحكام الثابتة (ب) الأحكام المتغيرة (ج) الأحكام المرنة (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

2 :- "ما سنه الله وافترضه على عباده من العبادات والأخلاق والمعاملات ونظم الحياة المختلفة " هذا هو التعريف الاصطلاحي لـ :
(أ) مقاصد الشريعة
(ب) الكليات الخمس (ج) التشريع الإسلامي (د) الفقه الإسلامي (هـ) جميع ما سبق

3 :- تعد الشرائع ضرورة لأي مجتمع إنساني، والذي له حق التشريع في الإسلام بعد الله عز وجل :
(أ) المجالس التشريعية المنتخبة (ب) أهل الحل والعقد (د) ولاة أمر المسلمين مع أهل الحل والعقد (هـ) التشريع في الإسلام حق خالص لله تعالى وليس لأحد غيره أن يشاركه فيه

4 :- المبادئ والقواعد الثابتة التي لا تختلف المصلحة فيها باختلاف الزمان والمكان ولكن تختلف صورها وتطبيقاتها هي الأحكام:
(أ) الثابتة (ب) المتغيرة (ج) الخاصة (د) العامة (هـ) القطعية

5 :- جاء التشريع الإسلامي ليرقى بما انحط من أخلاق الناس وظهر ذلك من خلال تقويم سلوك الإنسان :
(أ) الفردي (ب) الاجتماعي (ج) مع الحيوان (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق
6 :- جاءت جميع أحكام التشريع الإسلامي مراعية لما فطر عليه الإنسان من الغرائز والشهوات، ويعد ذلك مثالاً على خصيصة من خصائص التشريع الإسلامي وهي:
(أ) أخلاقيته (ب) شموله (ج) واقعيته(د) تكامل أحكامه (هـ) ربانيته

7 :- يعد عدم وجوب الصلاة المفروضة على المرأة الحائض مثالاً لتخفيف
(أ) الإسقاط (ب) التنقيص (ج) التقديم (د) الترخيص (هـ) لا شيء مما سبق
8 :- يدل القصد في اللغة على معان عدة منها :
(أ) إتيان الشيءب) استقامة الطريق (ج) الاعتدال والتوسط (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

9 :- جاء التشريع الإسلامي للمحافظة على المصالح التي إذا فقدها الفرد بلغ حد الهلاك أو قاربه، وإذا انخرمت في مجتمع اختل نظامه وعم فساده، وتسمى هذه المصالح: مصالح التشريع...
:(أ) الضرورية (ب) الحاجية (ج) التحسينية (د) التوفيقية (هـ) لا شيء مما سبق

10 :- أكثر الضروريات الخمس أهمية هي :
(أ) النفس (ب) العقل (ج) المال (د) النسل (هـ) لا شيء مما سبق

11 :- تتمثل المحافظة على الكليات الخمس في أحكام التشريع الإسلامي من جانبين هما :
(أ) جانب القوة وجانب الضعف (ب) جانب الشدة وجانب اللين(ج) جانب اليسر وجانب العسر(د) جانب الوجود وجانب العدم(هـ) لا شيء مما سبق

12 :- من أسماء القرآن كما ورد في المقرر :
(أ) الفرقان (ب) الدليل (ج) الكامل (د) الحسن (هـ) جميع ما سبق

13 :- الحديث القدسي هو:
(أ) ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم لفظاً ومعنى
(ب) ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير
(ج) ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تعالى (د) جميع ما سبق (د) لا شيء مما سبق

14 :- اشتمال القرآن على المواعظ والعبر، وعلى أخبار الأنبياء والأمم الماضية؛ ذلك هو سببب تسميته بـ :
(أ) القرآن (ب) الكتاب (ج) الفرقان (د) الذكر (هـ) النور

15 :- الوحي في الاصطلاح: هو إعلام الله أنبياءه بما يريد أن يبلغه إليهم من شرع أو كتاب :
(أ) بواسطة فقط (ب) بغير واسطة فقط (ج) بواسطة أو بغير واسطة (د) لا شيء مما سبق (هـ) لا صلة للواسطة بذلك

16 :- للقرآن الكريم نزولان، وهما :
(أ) نزوله من اللوح المحفوظ ونزوله إلى السماء الدنيا في شهر ذي الحجة
(ب) نزوله من اللوح المحفوظ ونزوله إلى السماء الدنيا يوم عرفة
(ج) نزوله من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا في شهر رمضان، ونزوله على النبي صلى الله عليه وسلم مفرَّقًا
(د) جميع ما سبق (ه) لا شيء مما سبق

17 :- كان أول ما نزل من القرآن الكريم في تحريم الخمر هو قول الله تعالى :
(أ) (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى)
(ب) (يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير)
(ج) (نما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس)
(د) (وليضربن بخمرهن على جيوبهن)(هـ) (وأنهار من خمر لذة للشاربين)

18 :- قال الله تعالى: (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله) هذه الآية من الأمثلة على حكمة من حِكم نزول القرآن مفرقاً وهذه الحكمة هي
(أ) التدرج في تربية الأمة
(ب) تيسير حفظ وفهم القرآن والعمل به
(ج) تثبيت فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم (د) جميع ما سبق (هـ) لاشيء مما سبق
19 :- آخر ما نزل من القرآن الكريم -حسب ما ورد في المقرر- هو قول الله تعالى:
(أ) (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل)
(ب) (واتقوا يوماً ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون)
(ج) (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)
(د) ( إنك ميت وإنهم ميتون) (هـ) (قل هو الله أحد)

20 :- ظهرت عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن وحفظه في صور منها :
(أ) تلاوته للقرآن على أصحابه
(ب) كتابته للمصحف بيده الشريفة
(ج) استماعه للقرآن من الصحابة (د) بحثه في معاني ألفاظه (هـ) أ+ج فقط

21 :- تحقق للقرآن الكريم الحفظ والبقاء عن طريق :
(أ) حفظ الصدور (ب) كتابة السطور
(ج) كتابة التفسير ومعاني الألفاظ (د) أ+ج فقط (هـ) أ + ب فقط

22 :- كان سبب كتابة القرآن الكريم في عهد الخليفة الراشد عثمان بن عفان رضي الله عنه هو:
(أ) اختلاف القراء في القراءة
(ب) خشية ضياع شيء من القرآن الكريم
(ج) الحاجة الماسة إلى إرسال نسخ منه إلى الأمصار
(د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

23 :- "بلوغ القرآن الغاية العظمى في أداء المعاني ووضوحها بما يعجز البشر عن الإتيان بمثله"، هذا هو تعريف الإعجاز :
(أ) العلمي (ب) التشريعي (ج) النفسي (د) البياني (هـ) الغيبي

24 :- يعد قول الله تعالى: (ولكم في القصاص حياة...) من الأمثلة على الإعجاز البياني في القرآن الكريم وذلك من جهة:
(أ) إيجاز اللفظ وسعة المعنى
(ب) التدبر والتفكر في المعاني
(ج) التناسب البليغ بين مضمون الآيات والأسماء الحسنى في خواتيمها
(د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

25 :- عند البحث في الإعجاز العلمي ينبغي الاقتصار في شرح الآيات الكونية على:
(أ) الحقائق العلمية
(ب) النظريات العلمية (ج) الفرضيات العلمية (د)الحقائق والنظريات العلمية (هـ) النظريات والفرضيات العلمية

26 :- الناظر في التشريع الإسلامي يدرك أنه من أعظم أوجه الإعجاز في القرآن الكريم، وذلك لأسباب منها أن هذا التشريع :
(أ) جاء بلسان عربي مبين
(ب) أثبت الواقع إمكان تطبيقه في عصور متعاقبة وثقافات متعددة
(ج) نسخ كل التشريعات التي سبقته (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

27 :- يعد قول الله تعالى: (سيقول السفهاء من الناس ما ولاَّهم عن قبلتهم التي كانوا عليها) من الأمثلة على الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم حيث أخبر في هذه الآية عن أمر من الغيب:
(أ) الماضي (ب) الحاضر (ج) المستقبل (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

28 :- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذم ترك حفظ القرآن: (أن الذي ليس في جوفه شيءٌ من القرآن الكريم....):
(أ) كالبيت الخرب (ب) ليس من أمتي (ج) ليس مؤمناً (د) أمره إلى الله (هـ) لا شيء مما سبق

29 :- (كان رسول الله صلى االله عليه وسلم يعجبه التيمُّن في تنعله وترجُّله وطهوره وفي شأنه كله) يعد هذا الحديث مثالاً على السنة:
(أ) القولية (ب) الفعلية (ج) التقريرية (د) التوثيقية (هـ) لا شيء مما سبق

30 :- تطلق السنة في اللغة على الطريقة والسيرة إذا كانت:
(أ) حسنة (ب) سيئة (ج) حسنة أم سيئة (د) لا شيء مما سبق (هـ) حسنة حيناً وسيئة أحياناً أخرى
31 :- ما أضيف إلى النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خِلقية أو خُلقية. هذا هو تعريف السنة في اصطلاح علماء...:
(أ) الحديث (ب) أصول الفقه (ج) الفقه (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

32 :- السنة التقريرية :
(أ) تقرير النبي صلى الله عليه وسلم المسائل وتوضيحها بالأدلة
(ب) الإقرار بالذنب والاعتراف به أمام النبي صلى الله عليه وسلم
(ج) سكوت النبي صلى الله عليه وسلم عن الشىء وعدم إنكاره أو إظهار رضاه عنه
(د) سكوته في وقت وإنكاره في وقت آخر (هـ) لاشيء مما سبق

33 :- من الأمثلة على بيان السنة للقرآن الكريم :
(أ) توضيح المشكل (ب) تقييد المطلق (ج) تخصيص العام (د) جميع ما سبق (هـ) ب + ج فقط

34 :- السنة التي لم تأت بأحكام زائدة على ما جاء في القرآن تُسَمّى:
(أ) السنة المبيِّنة (ب) السنة المؤكدة (ج) السنة المستقلة (د) جميع ما سبق (هـ) أ + ب فقط

35 :- من أمثلة الصحف المكتوبة في عهده صلى الله عليه وسلم :
(أ) الصحيفة الصادقة لعبد الله بن عمرو بن العاص
(ب) صحيفة علي بن أبي طالب في الديات وأحكام الأسير
(ج) كتبه صلى الله عليه وسلم لأمرائه وعماله (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

36 :- من أزهى عصور السنة النبوية قرن نشطت فيه حركة كتابة السنة؟ وهو القرن :
(أ) الأول (ب) الثاني (ج) الثالث (د) الرابع عشر (هـ) الخامس عشر

37 :- من طرق التأليف في كتب السنة: طريقة المسانيد، وهذه الطريقة تعتمد على ترتيب الأحاديث على حسب :
(أ) الأبواب الموضوعية
(ب) درجة الإسناد في الصحة والضعف (ج) ترتيب حروف المعجم (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

38 :- الإسناد خصيصة فاضلة اختصت بها
(أ) أمة موسى عليه السلام (ب) أمة إبراهيم عليه السلام (ج) أمة نوح عليه السلام (د) أمة محمد صلى الله عليه وسلم (هـ) جميع ماسبق

39 :- من وجوه إبراز مكانة النبي صلى الله عليه وسلم في القرآن الكريم ورود آيات في:
(أ) ذكر خصائصه
(ب) تقرير تعظيمه والتأدب معه (ج) ذكر فضله الأخروي (د) بيان العناية الإلهية به (هـ) جميع ما سبق

40 :- خص الله رسوله صلى الله عليه وسلم بخصائص لم يجعلها لغيره من البشر فمن ذلك:
(أ) أنه خاتم النبيين (ب) أنه مرسل إلى الثقلين (ج) أنه مقدم على غيره من الأنبياء (د) جميع ما سبق (هـ)(أ + ب)

41 :- إحدى أمهات المؤمنين قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : (كلا والله ما يخزيك الله أبداً، إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق) فمن هي؟
(أ) زينب بنت جحش (ب) أم سلمة (ج) عائشة (د) حفصة (هـ) لا أحد ممن سبق

42 :- قال الأقرع بن حابس رضي الله عنه : "إن لي عشرة من الولد ما قبلت منهم أحداً" فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من لا يَرحم لا يُرحم) وهذا فيه دلالة على رحمته صلى الله عليه وسلم بـ :
(أ) الخدم (ب) الفقراء (ج) الصبيان (د) أهل الكتاب(هـ) لا أحد مما سبق

43 :- كان صلى الله عليه وسلم يتدرج في تعليم الناس، فيبدأ بالأهم ثم المهم، ويظهر ذلك جلياً في وصيته صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين قال له: (إنك ستأتي قوماً أهل كتاب فإذا جئتهم فادعهم إلى أن يشهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن هم أطاعوا لك بذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة.....) وقد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذاً إلى :
(أ) الشام (ب) اليمن (ج) العراق (د) مصر (هـ) لا شيء مما سبق

44 :- قال صلى الله عليه وسلم : (لا يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من......)؟
(أ) ولده (ب) والده (ج) الناس أجمعين (د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق
45 :- يطلق الإجماع في اللغة على :
(أ) العزم على الشيء (ب) الاتفاق (ج) التقدير (د) الأصل (هـ) أ + ب

46 :- استدل العلماء بقوله تعالى: (فاعتبروا يا أولى الأبصار) على حجية :
(أ) الإجماع (ب) السنة (ج) القياس (د) الفتوى (هـ) لا شيء مما سبق

47 :- قائل هذه العبارة: "لا يستغني أحد عن القياس" :
(أ) الإمام مالك (ب) الإمام الشافعي (ج) الإمام أحمد (د) الإمام أبو حنيفة (هـ) لا شيء مما سبق

48 :- "بذل الوسع واستفراغ الطاقة في طلب الأمر" تعريف:
(أ) القياس (ب) الاجتهاد في اللغة (ج) الاجتهاد في الاصطلاح(د) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق

49 :- عن معاوية رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم :"نهى عن الأغلوطات". ومعنى الأغلوطات:
(أ) الغلط في الفتوى (ب) المسائل النافعة (ج) المسائل التي يُغَالَط بها العلماء ليزِلوا فيها (د) الاسرائيليات (هـ) لا شيء مما سبق
الجزء الثاني
1 :- التشريع الإسلامي هو التشريع الوحيد في العالم اليوم الذي مصدره كلام الله المصون عن التحريف والتبديل، وهذا يدل على خاصية من خصائص التشريع الإسلامي؟
(أ) كماله (ب) شموله (ج) صلاحيته لكل زمان ومكان (د) ربانيته

2 :- مبدأ الشورى في الحكم من الأمثلة الدالة بطريقة مباشرة على إحدى خصائص التشريع الإسلامي وهي:
(أ) شموله (ب) كماله (ج) ثباته ومرونته
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
3 :- شرع الله الإسلام ديناً كاملاً،شملت فيه تعاليم الكتاب والسنة جميع جوانب حياة الإنسان، يدل على ذلك قوله تعالى:
(أ) (كِتَابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثم فُصِّلَت مِن لَدُن حَكِيْمٍ خَبِيْر)
(ب) (أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ)
(ج) ( وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِّكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ)
(د) (أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا)

4 :- يبرز الجانب الأخلاقي في التشريع الإسلامي من خلال:
(أ) أن الله عز وجل أنزل التشريع ليرقى بما انحط من أخلاق الناس
(ب) أن التشريع الإسلامي قوَّم سلوك الإنسان الاجتماعي والفردي
(ج) أن التشريع الإسلامي نظَّم حتى سلوك الإنسان مع الحيوان
(د) جميع ما سبق
5 :- قول النبي صلى الله عليه وسلم: (عليكم هدياً قاصداً). فيه إشارة إلى معنى من معاني المقاصد لغة وهو:
(أ) استقامة الطريق
(ب) إتيان الشيء
(ج) الاعتدال والتوسط
(د) جميع ما سبق

6 :- راعى التشريع الإسلامي في أحكامه أحوال العباد وما فطروا عليه، وهذا يدل على خاصية من خصائص التشريع الإسلامي وهي:
(أ) تكامل أحكامه
(ب) أخلاقيته
(ج) واقعيته
(د) لا شيء مما سبق

7 :- من أمثلة تخفيف الترخيص:
(أ) التيمم عند فقد الماء
(ب) دفع زكاة الفطر قبل العيد بيوم أو يومين
(ج) قصر الصلاة الرباعية للمسافر
(د) أكل الميتة عند المجاعة والضرورة
9 :- ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تبارك وتعالى يطلق عليه:
(أ) الحديث القدسي
(ب) الحديث الإلهي
(ج) الحديث الرباني
(د) جميع ما سبق
10 :- للقرآن الكريم أسماء كثيرة، ومن هذه الأسماء ما فيه إشارة إلى ما كفل للقرآن من العناية والصيانة والحفظ، وهذا الاسم هو:
(أ) الكتاب
(ب) الفرقان
(ج) القرآن
(د) أ + ج
11 :- تحريم الخمر مرّ بثلاث مراحل وفي هذا دلالة على حكمة من حكم نزول القرآن الكريم منجماً وهي:
(أ) التدرج في تربية الأمة الإسلامية
(ب) تيسير العمل بالقرآن الكريم
(ج) بيان حكم الله في الأحداث وقت الحاجة
(د) جميع ما سبق
12 :- المقصود بروح القدس في قوله تعالى: (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ)؟
(أ) لا سبيل لمعرفة ذلك لقوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي)
(ب) جبريل عليه السلام
(ج) ميكائيل عليه السلام
(د) عيسى عليه السلام

13 :- قال تعالى: (سَيَقُولُ السُّفَهَاء مِنَ النَّاسِ مَا وَلاَّهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُواْ عَلَيْهَا) في الآية إشارة إلى الإعجاز الغيبي في القرآن الكريم وهو:
(أ) غيب الماضي
(ب) غيب المستقبل
(ج) غيب الحاضر
(د) جميع ما سبق
15 :- ورد ذم السلف لمن يتعجل في قراءة القرآن الكريم وفي ذلك يقول أحد الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين: (لا تهذّوا القرآن كهذّ الشعر...ولا يكن همّ أحدكم آخر السورة)، وهذا الصحابي هو: (أ) أبي بن كعب
(ب) زيد بن ثابت
(ج) عبد الله بن الزبير
(د) عبد الله بن مسعود
16 :- قال النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب)، وهذا دليل على:
(أ) ذم ترك حفظ القرآن الكريم
(ب) ذم هجر القرآن الكريم وترك تلاوته
(ج) ذم عدم تدبر القرآن الكريم
(د) جميع ما سبق
17 :- الأثر هو :
(أ) ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية
(ب) ما أضيف إلى الصحابة والتابعين
(ج) مرادف للحديث
(د) لا شيء مما سبق

18 :- جاءت السنة النبوية مبينة وموضحة للقرآن الكريم من خلال عدة أمور منها تخصيص العام، ومن أمثلة الأوامر العامة في القرآن الكريم والتي خصصتها السنة قوله تعالى
(أ) (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا)
(ب) (الَّذِينَ آمَنُواْ وَلَمْ يَلْبِسُواْ إِيمَانَهُم بِظُلْمٍ أُوْلَئِكَ لَهُمُ الأَمْنُ وَهُم مُّهْتَدُونَ)
(ج) (يُوصِيكُمُ اللّهُ فِي أَوْلاَدِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ)
(د) (إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا)
19 :- وجدت صحف فيها أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها الصحيفة الصادقة وهي للصحابي:
(أ) عبد الله بن عمرو بن العاص
(ب) عبد الله بن عمر بن الخطاب
(ج) علي بن أبي طالب
(د) عمرو بن حزم
20 :- من الأمور التي دعت الخليفة عمر بن عبد العزيز رحمه الله إلى تدوين السنة:
(أ) ضعف ملكة الحفظ
(ب) ظهور الوضع في الحديث
(ج) طول الأسانيد وتشعبها
(د) جميع ما سبق
21 :- من شروط الحديث الصحيح"ضبط الرواة" ومعناه:
(أ) أن يكون كل واحد من رواة الحديث قد تلقاه ممن فوقه من الرواة
(ب) استقامة الدين وحسن الخلق
(ج) تيقظ الراوي حين تحمله الحديث وحفظه وفهمه لما سمعه
(د) جميع ما سبق

22 :- أوائل سورة الفتح بشرت النبي صلى الله عليه وسلم :
(أ) بأن له المقام المحمود
(ب) بأنه خاتم النبيين
(ج) بأن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
(د) جميع ما سبق
23 :- قال تعالى: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا) وكونه صلى الله عليه وسلم شاهداً يعني:
(أ) شاهداً على جميع الأمم بما عملوه من خير وشر
(ب) شاهداً على أمته بما عملوه من خير وشر
(ج) شاهداً للمؤمنين بما عملوه من طاعات
(د) جميع ما سبق
24 :- شهد جملة من المستشرقين شهادات عادلة في حق نبينا محمد r من ذلك قول أحد المستشرقين: (عرف محمد بخلوص النية والملاطفة وإنصافه في الحكم،ونزاهة التعبير عن الفكر والتحقق) وهذا المستشرق هو:
(أ) مايكل هارت
(ب) برناردشو
(ج) إدوار مونته
(د) لا شيء مما سبق
25 :- قال تعالى: (قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لاَ يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللّهِ يَجْحَدُونَ)دلت الآية على صفة من صفات النبي صلى الله عليه وسلم وهي:
(أ) صدقه وأمانته
(ب) شفقته ورحمته
(ج) رحمته بأمته
(د) جميع ما سبق

26 :- محبة النبي صلى الله عليه وسلم ليست إدعاءً يدعيه أي أحد بل لها علامات تدل على صدق مدعيها، ومن العلامات:
(أ) الاقتداء به صلى الله عليه وسلم بالعمل بسنته
(ب) محبة أمته صلى الله عليه وسلم والشفقة عليهم والنصيحة لهم
(ج) محبة القرآن الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وتلاوته وتدبره والعمل به
(د) جميع ما سبق

[ملا]

27 :- قال تعالى: (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيرًا) في الآية دليل على حجية:
(أ) القياس
(ب) الإجماع
(ج) الاجتهاد
(د) جميع ما سبق

28 :- من أركان القياس الشرعي "الأصل" وهو:
(أ) الحكم الشرعي الذي ورد به النص
(ب) ما لم يرد في حكمه نص من الكتاب أو السنة
(ج) ما ثبت حكمه بنص شرعي من الكتاب أو السنة أو انعقد عليه الإجماع
(د) لا شيء مما سبق

29 :- إلحاق فرع بأصل في الحكم لتساويهما في العلة هو تعريف:
(أ) الإجماع
(ب) القياس
(ج) العرف
(د) المصلحة المرسلة
30 :- يشترط في المجتهد جملة من الشروط من أهمها:
(أ) معرفة القرآن الكريم
(ب) معرفة السنة المطهرة
(ج) معرفة مسائل الإجماع
(د) جميع ما سبق

31 :- من جملة الفروق بين الفتوى والقضاء:
(أ) الفتوى إنشاء لحكم شرعي والقضاء بيان لحكم الله تعالى في المسألة الواقعة
(ب) أن الفتوى لا يلزم المستفتي العمل بها ما لم يطمئن قلبه إليها، أما الحكم القضائي فهو ملزم للمحكوم عليه ولو رآه حكماً خاطئاً
(ج) أن القضاء أعظم خطراً من الفتوى
(د) جميع ما سبق

32 :- من المجامع الفقهية مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي ومقره:
(أ) القاهرة
(ب) جدة
(ج) مكة المكرمة
(د) دمشق
33 :- من الطرق التي تعين على تدبر القرآن الكريم
(أ) تخصيص ورد قرآني للتدبر
(ب) التركيز على كثرة التلاوة
(ج) تكرار التلاوة
(د) أ + ج
1 :- التشريع الاسلامي يشمل :
(أ) جانب الاعتقاد
(ب) جانب الاخلاق
(ج) جانب الاحكام العملية من عبادات و معاملات
(د) جميع ما سبق
(هـ)أ + ب فقط
2 :- المقصود بصلاحية الإسلام لكل زمان و مكان هو أن الإسلام :
(أ) يوجب العودة بجميع البيئات إلى بيئة الصدر الأول
(ب) بثبات مبادئه و عوامل السعة و المرونة فيه يمكن تطبيقه في كل زمان و مكان
(ج) تتغير جميع أحكامه حسب مقتضيات الزمان و المكان (د)جميع أحكامه الكلية والتفصيلية ثابتة لا تتغير
(هـ) جميع ما سبق
3 :- الشريعة مبناها و أساسها على :
(أ) التعبد المحض ولا سبيل لفهم أحكامها
(ب) الحكم و مصالح العباد في المعاش
(د) ب + ج
(ج) الحكم و مصالح العباد في المعاد
4 :- المصالح التي يحتاج اليها الناس من حيث التوسعة تسمى :
(أ)الكليات الخمس
(ب) المقاصد الضرورية
(ج) المقاصد الحاجية
(د) المقاصد التحسينية
(هـ) المقاصد التشددية
5 :- شرع الاسلام النكاح و حرم الزنا لحفظ :
(أ) الدين
(ب) النسل
(ج) العقل
(د) المال
(هـ) النفس
6 :- يفترق القرآن عن الحديث القدسي بأن القرآن :
(أ) وحي من عند الله تعالى
(ب) تجوز روايته بالمعنى
(ج) عدم تواتر روايته
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
7 :- القرآن الكريم شفاء :
(أ) لعلل النفوس
(ب) لأمراض القلوب
(ج) لعلل الأبدان
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
8 :- نزلت أكثر آيات التشريع الإسلامي :
(أ) في مكة لشدة الحاجة إلى الأحكام
(ب) في المدينة لوجود الحاجة إلى الأحكام والتشريعات
(ج) في مكة لشدة الحاجة لتثبيت العقيد
(د) في حجة الوادع لقرب وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
(هـ) لاشيء مما سبق
9 :- في رمضان سنة 10 للهجرة عارَضَ جبريل النبي صلى الله عليه وسلم القرآن :
(أ) مرة
(ب) مرتين
(ج ) ثلاث مرات
(د) أربع مرات
(هـ) خمس مرات
10 :- الذي كُلِّف بكتابة القرآن في عهد أبي بكر الصديق رضي الله عنه هو :
(أ) عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(ب) عثمان بن عفان رضي الله عنه
(ج) علي بن أبي طالب رضي الله عنه
(د) زيد بن ثابت
(هـ) لا أحد ممن سبق
11 :- المقصود بروح القدس في قوله تعالى : ﴿قل نزله روح القدس من ربك بالحق ليثبت
الذين …﴾ :لا سبيل لمعرفة ذلك لقوله تعالى﴿يسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي﴾
(أ‌) جبريل عليه السلام
ج) ميكائيل عليه السلام
(د) لاشيء مما سبق
(هـ) المسيح عليه الصلاة والسلام
12 :- بعد أن نسخت الصحف في المصاحف في عهد عثمان رضي اللع عنه ردت الصحف إلى :
(أ) حفصة بنت عمر بن الخطاب
(ب) حذيفه بن اليمان رضي الله عنه
(ج) زيد بن ثابت رضي الله عنه
(د) علي بن أبي طالب رضي الله عنه
(هـ) عائشة بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنها
13 :- من وجوه الإعجاز البياني :
(أ) إيجاز اللفظ وسعةالمعنى
(ب) دقة اداء الألفاظ للمعاني
(ج) التناسب البليغ بين مضامين الأيات والأسماء الحسنى في خواتيمها
(د) جميع ما سبق
(هـ) اكتشاف الحقائق العلمية المجهولة في الماضي
14 :- من ضوابط الإعجاز العلمي في القرآن الكريم :
(أ) التسليم بأن القرآن كتاب هداية
(ب) جواز تفسير الآيات بالفرضيات العلمية
(ج) ضرورة الالتزام بدلالات و قواعد اللغة العربية
(د) أ + ج
(هـ) لاشيء مماسبق
15 :- مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن :
(أ) كمثل التمرة لا ريح لها و طعمها حلو
(ب) كمثل الريحانة ريحها طيب و طعمها مر.
(ج) كمثل الحنظلة ليس لها ريح و طعمها مر
(د) كمثل الاترجة ريحها طيب و طعمها حلو
(هـ) لاشيء مماسبق
16 :- كان سبب كتابة القرآن الكريم في جمعه الثاني هو :
(أ) اختلاف القراء في القراءة
(ب) خشية ضياع شيء من القرآن الكريم بسبب موت القراء
(ج) الحاجة إلى تعليم الصغار
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
17 :- (ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير ممايصلح أن يكون دليلاً لحكم شرعي) ، هذا هو تعريف السنة عند :
(أ) الفقهاء
(ب) المحدثين
(ج) الأصوليين
(د) علماء السيرة
(هـ) علماء التاريخ
18 :- جاء في الحديث "لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب من نفسه" وهذا مثال :
(أ) لسنة قيدت ما أطلقه القرآن
(ب) لسنة خصصت ما جاء في القرآن عاما
(ج) لسنة مؤكدة لما جاء في القرآن
(د) لسنة مستقلة بالتشريع
(هـ) جميع ماسبق
19 :- نستطيع أن نستدل بالصحيفة الصادقة لعبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما على أن السنة :
(أ) لم تكتب إلا في النصف الأول من القرن الهجري الثاني
(ب) لم تكتب إلا في النصف الثاني من القرن الهجري الثاني
(ج ) لم تكتب إلا القرن الهجري الثالث
(د) كتبت في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
(هـ) لم تكتب إلا في القرن الرابع الهجري
20 :- صنفت بعض كتب السنة على طريقة الأبواب ومنها:
( أ) مسند أحمد
(ب) مسند الطيالسي
(ج) مسند ابن أبي شيبة
(د) سنن النسائي
(هـ) لاشيء مماسبق
21 :- من العلماء الذين أفردوا الحديث الصحيح بالتأليف:
(أ) أحمد بن حنبل الشيباني
(ب) أبوبكر بن أبي شيبة
(ج) محمد بن اسماعيل البخاري
(د) لا شيء مما سبق
(هـ) جميع ماسبق
22 :- الحديث الحسن يفترق عن الصحيح :
(أ) بأن رواته مطعون في عدالتهم
(ب) بأنه منقطع الإسناد
(ج) بأنه متواتر
(د) بأن رواته أقل ضبطا
(هـ) بأن فيه شذوذاً
23 :- الإسناد :
(أ) ترف علمي للمباها ة
(ب) خصيصة من خصائص أمة الإسلام
(ج) للأمم السابقة عناية به
(د) من موضوعات النقد للحديث
(هـ) ب + د
24 :- قال تعالى ( قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون )، وفي الآية دلالة على أحد ملامح أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وهو:
(أ) شجاعته وقوته
(ب) بره ووفاؤه
(ج) صدقه
(د) زهده وتقشفه
(هـ) لا شئ مما سبق
25 :- قوله صلى الله عليه وسلم في يوم حنين :( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب) أورده المؤلف استدلالاً على:
(أ) زهد النبي صلى الله عليه وسلم
(ب) شجاعة النبي صلى الله عليه وسلم
(ج) عدل النبي صلى الله عليه وسلم
(د) رحمة النبي صلى الله عليه وسلم
(هـ) وفاء النبي صلى الله عليه وسلم
26 :- كان النبي صلى الله عليه وسلم المثل الأعلى للداعية و المعلم و عندما بعث معاذاً إلى اليمن أوصاه :
(أ) أن يعرض الإسلام جملة واحدة
(ب) أن يأخذ كرائم أموال الناس
(ج) أن يبدأ بالصلاة
(د) أن يبدأ بشهادة التوحيد
(هـ) أن يبدأ بالجهاد
27 :- قصة المخزومية التي سرقت وقطع النبي صلى الله عليه وسلم يدها تدل على :
(أ) عدله وإنصافه
(ب) بره ووفائه
(ج)رحمته بأمته
(د)زهده وتواضعه
(هـ) خوفه وخشيته
28 :- أجمعت الأمة على :
(أ) أن من لايستطيع رمي الجمار لعذرفإنه يرمى عنه و يجزئه
(ب) عقوبة الزنا
(ج) أن المقصود بالقرء في قوله تعالى (والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروء) هو الطهر
(د ) أ + ب
(هـ) جميع ماسبق
29 :- (إلحاق فرع بأصل في الحكم لتساويهما في العلة) ، هذا هو تعريف:
(أ) الإجماع
(ب) القياس
(ج) العرف
(د) المصلحة المرسلة
(هـ) الفتوى
30 :- علة تحريم الخمر التي يمكن القياس عليها هي :
(أ) الإسراف
(ب) الضرر بالصحة
(ج) الإسكار
(د) لا شيء مما سبق
(هـ) ب+ج
31 :- بذل الفقيه وسعه في استنباط حكم شرعي من دليله يسمى :
(أ) الإفتاء
(ب) الاجتهاد
(ج) جميع ما سبق
(د ) لا شيء مما سبق
(هـ) القياس
32 :- (اتفاق المجتهدين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم في حياته على تطبيق حكم شرعي) ، هذا هو تعريف :
(أ) الاجتهاد
(ب) القياس
(ج) الفتوى
(د) القضاء
(هـ) لا شيء مما سبق
الجزء الرابع
1 :- من معاني القصد في اللغة:
(أ) إتيان الشيء
(ب) استقامة الطريق
(ج) الاعتدال والتوسط
(د) جميع ما سبق
(هـ) أ + ج
2 :- قال الله تعالى:(أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ)، هذه الآية فيها دلالة على أن التشريع في الإسلام :
(أ) قائم على اجتهاد علماء الشريعة
(ب) حق خالص لله وحده
(ج) حق خالص لله في أمور الاعتقاد، وللعلماء في أمور الحلال والحرام
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
3 :- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة، ودينار تصدقت به، ودينار أنفقته على أهلك، أعظمها أجراً الذي....):
(أ) أنفقته في سبيل الله
(ب) أنفقته في رقبة
(ج) تصدقت به
(د) أنفقته على أهلك
4 :- ما شرع في التشريع الإسلامي من التفريق بين الزوجين بالخلع أو الطلاق يعد من الأمثلة على واحدة من خصائص التشريع الإسلامي، وهي:
(أ) صلاحيته لكل زمان ومكان
(ب) ثباته ومرونته
(ج) شموله
(د) أخلاقيته
(هـ) لا شيء مما سبق
5 :- المقاصد اصطلاحاً هي:
(أ) ما سنه الله وافترضه على عباده من العبادات والأخلاق والمعاملات ونظم مجالات الحياة المختلفة
(ب) الاستقامة والاعتدال والتوسط
(ج) الغايات والحكم التي وضعها الشارع الحكيم عند كل حكم من أحكام الشريعة لتحقيق مصلحة العباد
(د) لا شيء مما سبق
6 :- من المصالح ما تقتضيها مكارم الأخلاق، وإذا فقدت في مجتمع كانت حياته مستنكرة عند ذوي الفطر السوية، وتسمى هذه المصالح:
(أ) المقاصد الضرورية
(ب) المقاصد الحاجية
(ج) المقاصد التحسينية
(د) المقاصد الأخلاقية
(هـ) المقاصد الفطرية
7 :- المقصود بالكليات الخمسة هو :
(أ) أركان الإسلام الخمسة
(ب) الحواس الخمسة
(ج) المحبة والخوف والرجاء والرغبة والرهبة
(د) الدين والنفس والعقل والنسل والمال
(هـ) لاشيء مما سبق
8 :- عَظَّم التشريع الإسلامي شأن العرض، فشرع حد القذف على من طعن بغير بينة في عرض المسلم، وذلك حفاظاً على واحدة من الكليات الخمسة، وهي:
(أ) الدين
(ب) النفس
(ج) العقل
(د) النسل
(هـ) المال
9 :- ما أضافه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الله تبارك وتعالى من لفظه صلى الله عليه وسلم هو :
(أ) الحديث القدسي
(ب) الحديث الإلهي
(ج) الحديث الرباني
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
10 :- من أسماء القرآن الكريم:
(أ) الكتاب
(ب) الذكر
(ج) الحكمة
(د) جميع ما سبق
(هـ) أ+ب
11 :- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الـ....والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة). فما هو الشفيع الأول في هذا الحديث؟
(أ) الصلاة
(ب) الزكاة
(ج) الصيام
(د) الحج
(هـ) الذكر

[mass]

اختي ملا ،،
جزاك الله الف خييير ووفقنا وإياك ..

[ملا]

تابع الاسئلة

11 :- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (الـ....والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة). فما هو الشفيع الأول في هذا الحديث؟
(أ) الصلاة
(ب) الزكاة
(ج) الصيام
(د) الحج
(هـ) الذكر
12 :- قال صلى الله عليه وسلم : (إنَّ روح القدس نفث في رُوعي أنَّ نفساً لن تموت حتى تستكمل رزقها وأجلها)، يعد ذلك شاهداً على واحدة من صور الوحي وهي:
(أ) الرؤيا في المنام
(ب) تكليم الله سبحانه وتعالى أنبياءه من وراء حجاب
(ج) إرسال الله الملك المختص بالوحي
(د) جميع ما سبق
(هـ) لاشيء مما سبق
13 :- من المقصود بروح القدس في قوله تعالى : (قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ الْقُدُسِ مِن رَّبِّكَ بِالْحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آمَنُواْ) :
(أ) المسيح عليه الصلاة والسلام
(ب) جبريل عليه السلام
(ج) ميكائيل عليه السلام
(د) لا سبيل لمعرفة ذلك لقوله تعالى: (وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً)
(هـ) لا شيء مما سبق
14 :- قوله تعالى: (وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلاً) يدل على نزول القرآن الكريم:
(أ) مفرقاً
(ب) جملة واحدة
(ج) نزوله حسب الوقائع والأحداث
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
15 :- كان أول ما نزل من القرآن الكريم في تحريم الخمر قول الله تعالى:
(أ) (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَقْرَبُواْ الصَّلاَةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى حَتَّىَ تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ)
(ب) (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ)
(ج) (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلاَمُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ)
(د) (وَأَنْهَارٌ مِّنْ خَمْرٍ لَّذَّةٍ لِّلشَّارِبِينَ)
(هـ) لا شيء مما سبق
16 :- من حِكَم نزول القرآن الكريم منجماً على رسول الله صلى الله عليه وسلم :
(أ) بيان إعجاز القرآن الكريم
(ب) إثبات نبوة النبي صلى الله عليه وسلم
(ج) بيان أول وآخر ما نزل من القرآن الكريم
(د) جميع ما سبق
(هـ) أ + ب
17 :- أول ما نزل من القرآن الكريم هو قول الله تعالى:
(أ) (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ)
(ب) (وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)
(ج) (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ * قُمْ فَأَنذِرْ)
(د) (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلا قَلِيلاً)
(هـ) لا شيء مما سبق
18 :- من مظاهر عناية النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن الكريم تلاوته في الصلاة والتهجد به في الليل، قال
أحد الصحابة رضي الله عنهم : (صليت مع النبي صلى اله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة، فقلت: يركع عند المائة...ثم افتتح النساء فقرأها، ثم افتتح آل عمران فقرأها، يقرأ مترسلاً...) وهذا الصحابي رضي الله عنه هو:
(أ) أبو بكر الصديق
(ب) عمر بن الخطاب
(ج) عثمان بن عفان
(د) علي بن أبي طالب
(هـ) حذيفة بن اليمان
19 :- أول كتابة للقرآن الكريم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم كانت في عهد:
(أ) أبي بكر الصديق رضي الله عنه
(ب) عمر بن الخطاب رضي الله عنه
(ج) عثمان بن عفان رضي الله عنه
(د) علي بن أبي طالب رضي الله عنه
(هـ) لا شيء مما سبق
20 :- الإنجيل المعتبر عند النصارى اليوم هو:
(أ) إنجيل متَّى
(ب) إنجيل مرقص
ج) إنجيل لُوقا
(د) إنجيل يوحنَّا
(هـ) جميع ما سبق
21 :- (بلوغ القرآن الكريم الغاية العظمى في أداء المعاني ووضوحها بما يعجز البشر عن الإتيان بمثله) ما بين القوسين هو تعريف الإعجاز :
(أ) البياني
(ب) العلمي
(ج) التشريعي
(د) النفسي
(هـ) الغيبي
22 :- البلاغة هي:
(أ) إيصال المعنى إلى القلب في أحسن صورة
(ب) الوصول إلى الشيء والانتهاء إليه
(ج) الظهور والبيان
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
23 :- قال تعالى: (وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَاْ أُولِيْ الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ). تضمنت الآية وجهاً من أوجه الإعجاز البياني وهو:
(أ) إيجاز اللفظ وسعة المعنى
(ب) دقة أداء الألفاظ للمعاني
(ج) التناسب البليغ بين مضامين الآيات والأسماء الحسنى في خواتيمها
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
24 :- الناظر في التشريع الإسلامي يدرك أنه من أعظم أوجه الإعجاز في القرآن الكريم، وذلك لأسباب منها أن هذا التشريع جاء...:
(أ) بلسان عربي مبين
(ب) على لسان رجل أميٍّ
(ج) بالوحي طريق جبريل عليه السلام
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
25 :- قال النبي صلى الله عليه وسلم : (مثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل ...):
(أ) الأترجة
(ب) التمرة
(ج) الريحانة
(د) الحنظلة
(هـ) لا شيء مما سبق
26 :- عن أنس رضي الله عنه قال: (كان الرجل إذا حفظ البقرة وآل عمران جدَّ في أعيننا)، ومعنى جَدَّ:
(أ) أصبح جدّاً
(ب) أصبح غنيّاً
(ج) عظمت نظرتنا له
(د) أصبح جادّاً
(هـ) لا شيء مما سبق
27 :- التدبر المطلوب للقرآن يشتمل على:
(أ) معرفة معاني الألفاظ القرآنية ودلالتها
(ب) فهم المعنى العام للآيات وسياقها
(ج) التأمل في براهين وحجج القرآن والاعتبار بها
(د) التأثر القلبي باليقين والخشوع واستجابة الجوارح بالامتثال والخضوع (هـ) جميع ما سبق
28 :- قال النبي صلى الله عليه وسلم : (اقرأوا الزهراوين...فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو كأنهما غيايتان أو كأنهما فِرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما) والمراد بالزهراوين سورتا:
(أ) البقرة وآل عمران
(ب) يس والملك (ج) المعوذتان (د) الأنفال والتوبة (هـ) لا شيء مما سبق
29 :- قول أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أشد حياءً من العذراء في خدرها) يُعدُّ مثالاً على:
(أ) السنة القولية
(ب) السنة الفعلية (ج) السنة التقريرية(د ) جميع ما سبق (هـ) لا شيء مما سبق
30 :- (ما أضيف إلى الصحابة والتابعين) ما بين القوسين هو تعريف:
(أ) الحديث (ب) الخبر (ج) الأثر (د) جميع ما سبق (هـ) ب+ج
31 :- ورد في السنة في شأن السارق أنه صلى الله عليه وسلم أمر بقطعه من المفصل. ويعد ذلك مثالاً على السنة المبينة للقرآن الكريم من جهة:
(أ) بيان المجمل
(ب) تقيد المطلق
(ج) تخصيص العام
(د) توضيح المشكل
(هـ) لا شيء مما سبق
32 :- وردت أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم تتضمن النهي عن كتابة السنة ومنها:
(أ) اكتب فو الذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق
(ب) لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القرآن فليمحه
(ج) اكتبوا لأبي شاة
(د) لا شيء مما سبق

33 :- كان السبب الذي حمل على تدوين السنة في القرن الثاني الهجري:
(أ) ظهور الوضع في الحديث والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ب) وفاة كثير من الصحابة الذين شاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم وسمعوا منه
ج) ضعف ملكة الحفظ وقوة الذاكرة المعهودة فيمن سبق
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
34 :- صحابي جليل ممن رحل في طلب الحديث، فقال متحدثا عن نفسه: (بلغني حديث عن رجل سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتريت بعيراً ثم شددت عليه رحلي فسرت إليه شهراً حتى قدمت عليه الشام...)، فمن هو؟
(أ) أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه
(ب) جابر بن عبد الله رضي الله عنه
(ج) سعيد بن المسيب رضي الله عنه
(د) أبو سعيد الخدري رضي الله عنه
(هـ) عقبة بن عامر رضي الله عنه
35 :- شهد عدد من أهل الكتاب بصدق النبي صلى الله عليه وسلم ، فمن هؤلاء:
(أ) كسرى ملك الفرس
(ب) هرقل عظيم الروم
(ج) المقوقس ملك مصر
(د) جميع ما سبق
(هـ) لاشيء مما سبق
36 :- وصف الله تعالى في كتابه العظيم نبيه الكريم بأوصاف في غاية التقدير وعلو المكانة، فمن ذلك:
(أ) رحمة للعالمين
(ب) أمان لهذه الأمة
(ج) البشير النذير والسراج المنير
(د) جميع ما سبق
(هـ) أ + ج
37 :- من الدلائل الواضحة على تواضعه صلى الله عليه وسلم :
(أ) نهيه صلى الله عليه وسلم عن المبالغة في مدحه
(ب) لين جانبه صلى الله عليه وسلم في معاملة أصحابه
(ج) قضاؤه صلى الله عليه وسلم لحوائج الضعفاء ووقوفه معهم
(د) جميع ما سبق
(هـ) أ+ج
38 :- قال صلى الله عليه وسلم : (إن بأرض الحبشة ملكاً لا يظلم أحدٌ عنده...) يُعدُّ هذا الحديث من الشواهد على واحد من ملامح القدوة في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ، وهو: الرسول...:
(أ) داعياً ومعلماً
(ب) صديقاً وصاحباً
(ج) زوجاً وأباً
(د) حاكماً وقائداً
(هـ) لا شيء مما سبق
39 :- محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لها علامات تدل على صدقها، فمن ذلك:
(أ) الاقتداء به والعمل بسنته صلى الله عليه وسلم
(ب) محبة من أحبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
(ج) بغض من أبغضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
40 :- استدل العلماءُ على حجية الإجماع بقوله تعالى:
(أ) (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَآءَتْ مَصِيرا)
(ب) (ذَلِكَ مِنْ أَنبَآءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنتَ لَدَيْهِمْ إِذْ أَجْمَعُواْ أَمْرَهُمْ وَهُمْ يَمْكُرُونَ)
(جـ) (وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ ياقَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُمْ مَّقَامِى وَتَذْكِيرِى بِآيَاتِ اللَّهِ فَعَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَآءَكُمْ )
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
41 :- من معاني القياس في اللغة:
(أ) الاتفاق
(ب) الضبط والإتقان
(ج) تقدير الشيء على مثال شيء آخر وتسويته به
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
42 :- الاجتهاد في الاصطلاح هو:
(أ) إخبار بحكم الله عن دليل شرعي لممن سأل عنه في أمر نازل
(ب) بذل الفقيه وسعه في استنباط حكم شرعي من دليله
(ج) بذل الوسع واستفراغ الطاقة في طلب الأمر
(د) جميع ما سبق
(هـ) لا شيء مما سبق
43 :- من أسباب الوضع في الحديث الشريف
(أ) ظهور الخلاف بين المسلمين بسبب الفتنة.
(ب) العداء للإسلام
(ج) التغريب والترهيب لحث الناس على الخير
(د) جميع ما سبق
(هـ) أ + ج
الجزء الخامس
1 :- "ما سنه الله و افترضه على عباده من العبادات و الأخلاق و المعاملات و نظم مجالات الحياة المختلفة" هذا هو التعريف الاصطلاحي لـ:
(أ) الكليات الخمس
(ب) التشريع الإسلامي
(ج) الثقافة الإسلامية
(د) مقاصد الشريعة
2 :- المقصود بصلاحية الإسلام لكل زمان و مكان
(أ) بأنه يجب العودة بجميع البيئات إلى بيئة الصدر الأول
(ب) أن الإسلام بثبات مبادئه وعوامل السعة و المرونة فيه يمكن تطبيقه في كل زمان ومكان
(ج) أن الإسلام يتغير حسب مقتضيات الزمان و المكان
(د) شمول أحكام الإسلام لمجالات الحياة المختلفة
3 :- يعد عدم وجوب فريضة الحج على غير المستطيع مثالاً لتخفيف:
(أ) الإسقاط
(ب) التنقيص
(ج) التقديم
(د) الترخيص
4 :- الشريعة مبناها وأساسها على:
(أ) التعبد المحض ولا سبيل لفهم أحكامها
(ب) الحكم ومصالح العباد في المعاش
(ج) الحكم ومصالح العباد في المعاد
(د) ب + ج
5 :- المصالح التي يحتاج إليها الناس من حيث التوسعة تسمى:
(أ) الكليات الخمس
(ب) المقاصد الضرورية
(ج) المقاصد الحاجية
(د) المقاصد التحسينية

[نورة ...]

الله يسعدك و يبارك فيك و فالك التوفيق و النجاح بإذن الله

[أمير بكلمتي@@]

يعطيك العافيه
وتقبل مروري

[نور الدنيا]

ملا يسعدك ربي ويبارك فيك وينجحك بأعلى الدرجات ياقمر