شرائح نظم المجتمع السعودي لبديعة لنجاوي[تحميل الشرائح الرد رقم5]إشراف القسم

[lba ana]

انا مافتح معايا الرابط :(

[ام ياسمينه]

عزيزتي الدكتوره بديعه قالت المذاكره من الكتاب بس التررررركيز على الشرايح وهاذي الشرايح شامله المحاضرات كامله لكن انا اقول اطبعي الشرايح واحضري المحاضرات وشوفي اش تقول لازم تحضرو المحاضرات الاخيره

[lba ana]

طيب انا مافتح معايا ياليت اذا هو على صيغة وورد تنزليه بملف او شي لانه مايفتح الرابط عزيزتي

[هدهد101]

[هدهد101]

ما ادري اش المشكله
نظم وبناء المجتمع السعودي
soc 324
الكتاب المقرر/ المدخل إلى دراسة المجتمع السعودي
تأليف/ محمد إبراهيم السيف
هدف هذه المادة:-
بنات هذا الي موجود في الرابط
• مقدمة:-
• هدف هذه المادة:-
• هو تأصيل قوالب فكرية في علم الاجتماع. ومعرفة مدى صلتها بالواقع البنائي والثقافي للمجتمع السعودي.
• بمعنى القيام بمحاولة تحليلية تفسيرية لظواهر وقضايا ومشكلات اجتماعية.
• ومعرفة جوانب الاستقرار والتغير في المجتمع السعودي وذلك لتأكيد أهمية العلاقة بين النظرية والبحث التطبيقي لأنه من الخطأ تعميم التصورات والافتراضات دون التحقق من صحتها, عن طريق دراسة الواقع لمجتمع البحث.
• في هذا الكتاب (المدخل إلى دراسة المجتمع السعودي) للدكتور (محمد بن إبراهيم السيف) أتبع النظرة الشمولية في دراسة المجتمع وهي نظرة إسلامية.
أولا: تعريف علم الاجتماع:- ص 1
• لكل تخصص علمي نقطة انطلاق يتخذها الباحث المتخصص في عملية التحليل والتفسير للظاهرة محل الدراسة.
• فالنشاط العلمي يتطلب من الباحث الذي يقوم بدراسة ظواهر علمية أن يعرف منذ البداية ما هي النواة الرئيسية لمجال بحثه وتخصصه حتى يعرف حدود عمله.
• (كتحديد مشكلة البحث – وتحديد البيانات المطلوبة عن موضوع الدراسة)
• لأن عدم المعرفة بحدود العلم يؤدي إلى عدم إدراك المشكلة وتصبح هناك عشوائية في جمع البيانات مما يؤدي إلى تعدَ على القوانين ونظريات وافتراضات العلوم والتخصصات الأخرى التي لم يستوعبها الباحث.
مثال
• (علم الاقتصاد نواته الرئيسية في دراسة الظواهر السلعة والقيمة)
• (علم النفس يركز على الفرد)
• (علم السياسة على اتخاذ القرارات ونظام الحكم)
ما هي نواة علم الاجتماع؟
• أما بالنسبة(لعلم الاجتماع فإن نواته الرئيسية دراسة المجتمع وهو أنه يتخذ من الظواهر الاجتماعية التي تنشأ من العلاقة المستمرة بين شخصين فأكثر).
• إذن خصائص الظاهرة الاجتماعية هي:-
• مجال البحث في علم الاجتماع
• وهي ناتجة من أثر العلاقات الاجتماعية الدائمة والمستمرة.
• وهي متكررة ومتنوعة.
• وهي تأثر سلباً وإيجابياً بالمتغيرات المستجدة من داخل وخارج المجتمع. مما يترتب عليه تنوع الظواهر الاجتماعية وتداخلها.
مثال
• (العلاقات مع الأبناء والأقارب ظواهر اجتماعية أسرية قرابيه)
• (العلاقات مع الأساتذة والطلاب ظواهر اجتماعية تربوية)
• (العلاقات مع الشركات والمؤسسات الاقتصادية ظواهر اجتماعية اقتصادية)
• (المشاركة في اتخاذ القرارات السياسية ظواهر اجتماعية سياسية)
س - ما معنى الأنساق الاجتماعية؟
• ج – هي الظواهر الاجتماعية المتنوعة والمتكررة المتجانسة والمتشابهة التي تتكون في المجتمع.
• إذن الظواهر هي أنساق مثل (النسق القرابي الاقتصادي التربوي السياسي.)
• والأنساق يطلق عليه في علم الاجتماع البناء الاجتماعي.
# إذن الظواهر هي النواة الرئيسية المكونة للأنساق الاجتماعية التي يتكون منها البناء الاجتماعي
• # الأنساق الاجتماعية متداخلة وهي تؤثر يبعضها البعض مما يجعل الظواهر الاجتماعية في المجتمع مترابطة ويتأثر بعضها بالبعض الآخر.
• # ولا يمكن تفسير الظاهرة الاجتماعية بمعزل عن الظواهر الاجتماعية الأخرى.
• # فعلى الباحث أن يدرس الأنساق الاجتماعية (البناء الاجتماعي) الذي نشأت فيه الظاهرة دراسة كلية لكي يعرف مدى التساند والتكامل بين مكونات البناء الاجتماعي للمحافظة على استقرار وتوازن المجتمع.
تعريف علم الاجتماع:-
هو العلم الذي يركز على دراسة الظاهرة الاجتماعية الناتجة عن علاقة دائمة ومستمرة بين شخصين فأكثر يشغلون مراكز ومكانات متجانسة أو متباينة ويقومون بأدوار متشابهة أو مختلفة وذلك من أجل رصد جوانب الاستقرار والتغير في العلاقات الاجتماعية بالمجتمع ومعرفة ارتباطها بالظواهر والمشكلات الاجتماعية واقتراح الحلول.
أهداف علم الاجتماع:-
1. رصد السلوك الاجتماعي في المجتمع لدعم ما هو إيجابي ومعالجة ما هو سلبي.
2. تشخيص المشكلات الاجتماعية واقتراح التوصيات والحلول الدائمة.
3. معرفة جوانب الاستقرار والتغير في المجتمع من أجل التحكم في خطط التنمية الاجتماعية والاقتصادية.
ثانياً: الاتجاهات النظرية الاجتماعية:-
• الاتجاهات النظرية:- تعد مدخلاً لدراسة الثقافة والبناء الاجتماعي ولها الأثر في توجيه الباحثين إلى دراسة الظواهر الاجتماعية وتفسير نتائج الدراسة الميدانية.
أ):- ما معنى النظرية في علم الاجتماع؟
1- هي صياغة صريحة لعلاقات تصورية بين مجموعة من المتغيرات أو المفاهيم تتم في ضوئها تفسير فئة من الاطرادات التي يمكن تحديدها تحديداً تجريبياً.
2- هي نسق منظم من القضايا تشبه القانون العلمي وهي تتناول أياً من جوانب المجتمع أو الحياة الاجتماعية.
# إذن: النظرية هي إطار تفسيري للتعميمات التجريبية عن ظواهر المجتمع.
على ماذا تشمل النظرية؟
1- مفاهيم أو متغيرات
يقصد بالمفاهيم: الصفة العامة لظاهرة ما
ويقصد بالمتغيرات: تظهر عندما تتحول المفاهيم إلى مستويات زيادة أو نقصان
2- علاقات تصورية:- أي أن هناك علاقة تصورية بين المفاهيم والمتغيرات.
3- اطرادا بين ظواهر اجتماعية:- (أي شيء يتبعه شيء آخر).
معنى الاطراد: انتظام حدوث العلاقة بين ظاهرتين أو أكثر.
4- تعميمات تجريبية:- ((أي افتراضات)) أي افتراض يرتبط صدقه في حدود المجال الزمني والمكاني للدراسة الميدانية ويعتمد على حقائق واقعية.
أي أن الاطرادات بين الظواهر وانتظام حدوث العلاقة بينها ثبت صدقها من أكثر من باحث وفي مجتمعات وأزمنة متفرقة.
ب) المفهوم الثاني:-
• يرى أن النظرية مدرسة فكرية في علم الاجتماع.
• تعد النظرية بما تحويه من اتجاهات نظرية وقواعد منهجية بمثابة الإطار المرجعي الذي يلجأ إليه الباحث في دراسته ليوجه مسلك هذه الدراسة – وليحدد فروضها – وموضوعاتها – ومجالاتها.
• وتعينه على وصف وتفسير الظواهر.
• لذلك من الممكن أن نجد نوعاً من التماثل الفكري في القواعد النظرية والمنهجية للبحث الاجتماعي بين مجموعة من الباحثين في علم الاجتماع فبدرجهم في مدرسة فكرية واحدة.
• مثال (المدرسة الوظيفية – الجدلية الصراعية – السلوكية)
• # إذن وحدة النسق الفكري هي أساس تماثل النظرية.
ثالثاً: التوازن والتغير الاجتماعي في نظرية علم الاجتماع:-
• في هذا الجزء سوف نعرض أهم النظريات وأكثرها تأثيراً على الباحثين هما:-
• - النظرية الجدلية الصراعية
• - النظرية البنائية الوظيفية.
• وقد قسمت النظريات الاجتماعية إلى نموذجين هما

نموذج التغير والصراع
معظم علمائها من مؤيدين النظام الاشتراكي
(هو الذي تخضع وسائل الإنتاج والملكية للحكومة المركزية)
نموذج التوازن
من مؤيدين النظام الرأسمالي
(هو خضوع وسائل الإنتاج للقطاع الخاص وحرية التعبير)
ما هي فوائد النموذج
• يحدد للباحثين سياستهم ومنهجهم ومسلكهم في دراسة الظواهر.
• أحدث فلسفتين متناقضتين لكل منهما رؤية خاصة للإنسان والمجتمع والقيم والمثل والوسائل وكل منهما يعبر عن هذه الأهداف تعبيراً مناقضاً للأخرى.
مثـــال
النظرية الماركسية
• تؤكد على الصراع الاجتماعي.
• تغير البناء للمجتمع.
• تركز على اختلاف المصالح والقيم داخل كل مجتمع.
• تركز على دور القوه في فرض واستمرار نظام اجتماعي معين في فترة زمنية أطول أو أقصر.
النظرية البنائية
• تؤكد على التجانس الاجتماعي.
• ثبات ودوام الأنماط الاجتماعية.
• تركز على نظم الحياة الاجتماعية من خلال قيم وأنماط عامة.
أهم التصورات للنظريتين عن طبيعة المجتمع من ناحية توازنه أو تغيره:-
• أ) النظرية البنائية الوظيفية:-
1. النظرة إلى المجتمع نظرة كلية باعتباره نسق يحوي مجموعة من الأجزاء المترابطة.
2. تبادل التأثير بين العوامل الاجتماعية بعضها في البعض الأخر.
3. الأنساق الاجتماعية تخضع دائماً لحالة من التوازن الديناميكي بمعنى عدم الاستجابة للتغير الخارجي ولهذا يتجه النسق نحو الاستقرار والاستمرار التي تعزرها آليات الضبط الاجتماعي.
بمعنى أن الخلل الوظيفي والتوترات والانحرافات يمكن أن تقوم داخل النسق الاجتماعي وأن يستمر وجودها فترة طويلة ولكن تحل نفسها بنفسها.
4. يحدث التغير بصورة تدريجية تلائميه وليست ثورية مفاجئة.
5. للتغير ثلاث مصادر رئيسية هي:-
أ. تلاؤم النسق مع التغير الخارجي.
ب.النمو الناشئ عن التفاوت البنائي والتباين الوظيفي(التلاؤم النسق مع التغير في أحد الأنساق بالمجتمع).
ج. التجديد والإبداع من جانب الأفراد والجماعات في المجتمع.
6.الاتفاق العام على القيم أكثر العوامل أهمية في إيجاد التكامل والاستقرار.

[هدهد101]

بنات تابع
نقد:-
• تصور مثالي ونزعة محافظة من قبل علماء الاجتماع والرأسماليين لتثبيت الواقع الاجتماعي ضد التغير أي الرغبة في المحافظة على الامتيازات التي يحتلونها ومنع الآخرين منها.
ب) النظرية الجدلية الصراعية:-
نظرية الصراع تناقض النظرية البنائية ولا ينظر للمجتمع في حالة التوازن بل يتصوره في ضوء المصادر الآتية:-
أ- التصور الجدلي: أي تصور المجتمع في حالة صراع ولا يقر حاله الاستقرار ويرى أن المجتمع في حركة دائمة من التغير.
ب- الصراع والتغير عنوانان لصيقان بطبيعة المجتمع مادام هناك حياة اجتماعية لابد من وجود فيها صراعات يسود جماعاتها وعناصر ثقافتها. والتغير قائم في كل مكان وزمان.
ج- التغير في ظل نظرية الصراع تغير جدلي بمعنى أنه يسير في حركة دائمة النموذج من حركة إلى نقيضها.
مثال (السلام يؤدي إلى الحرب وهذه تؤدي بدورها إلى السلام)
• ويظل الصراع بين الحركة ونقيضها مستمر حتى يحدث التآلف بينهم وهذا التآلف ممكن يكون خطوة أولى في حركة جدلية ثلاثية.
د- منشأ التغير الجدلي في المجتمع مرده إلى تلك العوامل القائمة في نطاق البناء الاجتماعي. بحيث لا ينظر إلى البناء الاجتماعي أنه ثابت للتغير بل أنه هو مصدر الأشكال الخاصة للتغير الاجتماعي.
• نقد:-
• (النظرية تخاطب العاطفة أكثر ما تخاطب العقل أي الدفاع عن بعض النظم السياسية.)
• لذلك هي نزعات غير علمية.
رابعاً: التوازن والتغير الاجتماعي في الاتجاه الإسلامي:-
ذكرنا سابقاً عن النظرية البنائية الوظيفية ونظرية الصراع ووجدنا أن
• النظرية البنائية: تركز على الاستقرار والتوازن.
النظرية الجدلية الصراع: تركز على ضرورة تغير الوضع السائد.
• ونجد أن علم الاجتماع في ضوء الاتجاه الإسلامي يسعى إلى الحفاظ على النموذج الشرعي أو النمط الاجتماعي الإسلامي.
• # النموذج الشرعي لا يتحدد وفقاً لتصورات الإنسان ونزعاته وأهدافه وإنما وفقاً لأصول الشرعية.
• لذلك فإن علم الاجتماع في ضوء الاتجاه الإسلامي حينما يعمل على التغيير لا يتبع ما تدعو إليه نظرية الصراع.
خامساً: التغير والتغيير الاجتماعي في المجتمع السعودي:-
التغيير
- يكون بتدخل الإنسان في عملية التغير.
- يكون مخططاً له.
- يسعى لإقامة بناء اجتماعي جديد يقوم على التحديد الواقعي والمثالي لاحتياجات المجتمع.
مثال (التنمية الاجتماعية) التي يقصد بها التغيير الاجتماعي المخطط له والمبرمجة لإحداث تغيرات في الأنساق التربوية والأسرية والبيئية والثقافية.
التغير
• يحدث تلقائياً نتيجة تأثير خدمات وبرامج أحدثها الإنسان في واقعة الاجتماعي.
• فهي ليست مقصودة بفعل الإنسان وتدخله لإحداث التغير.
• التغير الاجتماعي:- يعبر عن الاتجاه الذي تتبعه الظاهرة الاجتماعية داخل النسق الاجتماعي في تطورها بطريقة تلقائية إما بتقهقرها أو تقدمها تبعاً للعوامل التي تتأثر بها داخل أو خارج البناء الاجتماعي.
• مثال (ظاهرة الجريمة يزداد معدل ارتكابها بسبب التوسع في استقدام الأيدي العاملة الأجنبية).
• مثال (تزداد ظاهرة جنوح الأحداث بسبب خروج المرأة للعمل).
• فكل المشكلتين تأثرت بعوامل غير موجه لها والتحول الذي طرأ على معدلها يعد تغيرا لأنه كان تلقائياً. لو أردنا أن نطبق هذا على المجتمع السعودي:-
• # فمثلاً في عام 1390هـ التنمية الاقتصادية والاجتماعية تعد برامج مخططة لأنها تركز على التغيير في الجوانب المادية للفرد السعودي, وفي نفس الوقت تحافظ على الجوانب الثقافية والمعنوية للمجتمع, وبناء على ذلك قررت وزارة التخطيط في جميع خطط التنمية التزام الدولة وتمسكها بمبادئ الشريعة الإسلامية والحفاظ على التقاليد والقيم الثقافية والأخلاقية المرتبطة بها
• لذلك نجد أن التغير التلقائي حدث في المجتمع في معظم الأحوال من الداخل بسبب صلابة الإطار الثقافي المحلي في مواجهة التيارات الخارجية.
• لكن الموضوعية العلمية تقتضي الاعتراف بوجود تأثير على درجة ما من العمق لوسائل الإعلام الأجنبي والاحتكاك الثقافي بالمجتمعات الأجنبية على الأفكار والآداب الدينية والاجتماعية على مستوى الفرد والأسرة. ولكنها ليست عميقة إلى الحد الذي يدعو إلى التشاؤم أو الاستسلام.
أهم خصائص ومظاهر التغير الاجتماعي في المجتمع السعودي
أولا:-
• لقد كان مصدر التغير في المجتمع السعودي داخلياً أي الذي يُعرف في الدراسات الاجتماعية بالتغير التفاعلي أي تفاعل الأفراد داخل البناء الاجتماعي للمجتمع-
• التحول في مراكزهم وإمكاناتهم الاجتماعية.
• بمعنى أنه يحدث من الآثار غير المباشرة للتنمية الاقتصادية والاجتماعية على الأعضاء داخل النسق الاجتماعي.
• مثال (التغير في قوامة وسلطة رب الأسرة ظهر كنتيجة ارتفاع مركز الزوجة ومركز الأبناء بسبب استقلال الزوجة والأبناء اقتصادياً عن الآباء.)
• ولكن السمة الأساسية لهذا النمط من التغير أنه يحدث في ظل القيم والمعايير الرئيسية في المجتمع بدون أن تنتهك الحقوق الرئيسية للأفراد في المجتمع.
• مثال (قد ترتفع مراكز الأبناء وتزداد سلطاتهم في الأسرة لكن ثقافة المجتمع التي منحتها الدولة صفة الشرعية في برامجها الاجتماعية والتربوية تحد من حدوث عقوق الوالدين.)
ثانيا:-
• قد يكون التغير من داخل البناء الاجتماعي ولكن ليست تفاعلياً بل صراعياً يقوم على فكرة الصراع والتعارض بين
• [ قوة التحضر وقوة المعايير الثقافية و الدينية والاجتماعية ]
• مثال 1 (صراع الأجيال بين الأجيال الشابة والأجيال التقليدية كاستقلال الابن بالمسكن والابتعاد عن الإقامة مع الوالدين).
• مثال 2 (قد تحدث التنمية الاجتماعية والاقتصادية للمرأة التحرر من القيود التي يفرضها الرجل وعدم الاعتراف بقوامته وقيادته للأسرة).
ثالثاً:-
• قد يكون الصراع داخلياً بشكل مباشر ولكنه ثقافي, يكون هناك مواجهة بين [ ثقافة المجتمع وقيم التنمية الاقتصادية والاجتماعية ]
• مثال1 (معارضة بعض المجتمعات السعودية في السنوات الأولى من خطط التنمية لبرامج تعليم المرأة خوفاً عليها من تدنيس قيمة الشرف العائلي).
• مثال 2 (معارضة البث التلفزيوني لأنه مخالفاً لقيم دينيه واجتماعية.)
وغالباً ما يكون هناك حتمية للصراع بين قيم المجتمع وقيم التنمية فإن التغير في ضوء افتراضات النظرية الصراعية يسير في اتجاه جدلي.
أي من الحالة إلى نقيضها ثم التحول نحو التآلف بين الحالة الأولى والثانية ثم الاتجاه نحو نقيضها.
مثال (ظاهرة السكن مع العائلة بعد الزواج) طرأ عليه صراع جدلي.
الحالة الأولى قبل تنفيذ خطط التنمية الاجتماعية والاقتصادية كان الأبناء بعد الزواج يسكنون مع عائلتهم.
الحالة الثانية في السنوات الأولى من مرحلة التغيير الاجتماعي حدث النقيض أصبح الأبناء يتجهون نحو الاستقلالية عن مسكن الآباء بعد الزواج.
الحالة الثالثة عندما أستقر المجتمع نسبياً أصبحت هناك دعوة من الأبناء نحو مشاركة العائلة بالسكن بعد الزواج ولكن يختلف أسلوبها عن المرحلة الأولى فهي مزج بين المرحلتين.
مثل (اشتراك الأبناء في بناء أرض مساحتها واسعة مجاورة للوالدين أي أكثر من منزل على أرض واحدة)
رابعاً:-
• المحافظة على صفة الشرعية وحماية الجوانب الثقافية المعنوية من التغيير أدى إلى حدوث " هوة ثقافية " بسبب التغير في الجوانب المادية أسرع من الجوانب المعنوية.
• فعدم التوازن بين الثقافيين يؤدي إلى حدوث التخلف الثقافي.
• مثلا: احترام قيمة الوقت في مؤسسات المجتمع الحديثة كتنظيم المستشفيات بالمواعيد, وتنظيم مواعيد إقلاع رحلات الطيران, أوقات حضور وانصراف الموظفين في المؤسسات قد لا يتلاءم مع سلوكيات كثير من الأفراد التي تعودت التعامل مع الوقت بحرية بدون ضوابط وذلك يعيق تكيفهم مع برامج التنمية.
سادساً: نقطة الصفر في المجتمع السعودي:-
• نقطة الصفـــــــــــر هي تلك النقطة التي يفترضها الباحث بداية لتغير اجتماعي للمجتمع المعني. وهي التي تفصل بين مرحلة سابقة عن التغير وبين مرحلة التغير.
س- ما هي الطرق المنهجية التي تستخدم في المرحلتين التي مرت بها المملكة؟
في هذه الحالة يستدعي اتباع طرق منهجية مختلفة في المرحلتين:-
1- ففي دراسة المجتمع قبل التغير (حالة الاستقرار) يستخدم الباحث الوثائق التاريخية والقصص وكبار السن.
2- أما في حالة دراسة المجتمع في (الفترة المتغيرة) يعتمد الباحث على الملاحظة والوقائع الإحصائية.
س- هل هناك أساس تاريخي يستند إليه الباحث لتحديد نقطة الصفر؟ أم أنها نقطة يفترضها الباحث بطريقة اعتبارية أكثر منها موضوعية؟
• ج - يصعب على الباحث أن يحدد بالضبط البداية التاريخية الفعلية للتغير كل ما يستطيعه هو أن ينسب التغير الاجتماعية لبدايات أو نهايات عامة لتميز مرحلة معينة من التغير بطريقة تقريبية أي يصعب إقامة أساس تاريخي لتحديد نقطة الصفر.
• إذن: فنقطة الصفر ما هي إلا بداية اعتبارية حددت بطريقة ذاتية بوصفها علامة مميزة على طريقة التطور الاجتماعي في مجتمع ما.
• س- كيف نعد نقطة الصفر للتغير في المجتمع السعودي؟
• ج - هي بداية تنفيذ برامج وخطط التنمية الاقتصادية والاجتماعية الشاملة عام 1390 هـ وهي نقطة صفر تفصل بين فترتين متعارضتين وغير متماثلتين أي يفصل ذلك التاريخ بين مرحلة سابقة على التغير ومرحلة التغير.
سابعاً الفترة المستقرة والفترة المتغيرة في المجتمع:-
• الفترة المستقرة
هي المرحلة الزمنية التي عاشها المجتمع قبل نقطة الصفر عام 1390 هـ أي قبل بداية عملية التغيير الاجتماعي
الفترة المتغيرة
هي المرحلة الزمنية التي عاشها المجتمع بعد نقطة الصفر أي أثناء مرحلة التغيير الاجتماعي.
الفترة المستقرة بالنسبة للملكة العربية السعودية: منذ توحيد كيان المملكة عام 1351هـ إلى نقطة الصفر عام 1390هـ وهي فترة الاستقرار في أنساق البناء الاجتماعي وارتباطها بالبيئة والثقافة السائدة.
الفترة المتغيرة بالنسبة للملكة العربية السعودية: هي بداية مرحلة نقطة الصفر عام 1390 هـ بداية خطط التنمية إلى هذه الفترة المعاصرة وتعد فترة تغيير مقصودة في أنساق البناء الاجتماعي وثقافة المجتمع
(روبرت ردفيلد)
• أشارروبرت ردفيلد خصائص تنطبق على فترة الاستقرار وهي:-
– تنطبق على المجتمع المحلي.
– شعور الأفراد بالانتماء للمجتمع.
– صغر المجتمع.
– التجانس (تشابه نشاط الأفراد على أساس الجنس والطبقات).
– اكتفاء ذاتي (جميع أنواع النشاط الاقتصادي والاجتماعي تستغرق كل حياة الفرد والجماعة دون الحاجة إلى الخارج).
أشار العالم (دوركايم) أبرز خصائص هاتين الفترتين على أساس تقسيم العمل:-
قسم المجتمع إلى قسمين
تضامن آلي
- الاعتماد على نفسه في الإنتاج.
- تشابه المهن والإنتاج.
- مجتمع تقليدي.
تضامن عضوي
- يعتمد على المجتمعات الأخرى في الإنتاج.
- يتميز بتقسيم العمل.
- وهي فترة انتقال المجتمعات من البساطة إلى التعقيد أو التحضر.
ثامناً: البناء الثقافي للمجتمع
• س - كيف يتحدد البناء الثقافي؟ وماذا يتحدد في ضوء البناء الثقافي؟
• ج -يتحدد البناء الثقافي لكل مجتمع من مجموعة المعايير والقيم والعادات والتقاليد.
• وفي ضوء البناء الثقافي تتحدد الأهداف الجماعية العليا وهي أهداف لها مكانتها وتأثيرها الجماعي.
• وأيضاً البناء الثقافي يحدد الوسائل وأحسن الطرق لتحقيق هذه الأهداف
المجتمعات الإنسانية تتشابه فيما بينها بالأهداف الرئيسية الخاصة بأفرادها بحكم تجانس الغرائز الإنسانية والضروريات المعيشية للأفراد.
مثال بعض الأهداف الرئيسية (المال – البنون – النساء – الذهب – الفضة – الأنعام)
فالله حدد الأهداف وأيضاً حدد الوسائل لتحقيق هذه الأهداف.
مثال (الزواج للحصول على الأبناء) (العمل لتحقيق المكسب المادي)
إذن الأبنية الثقافية للمجتمعات الإنسانية تصوغ صفة المشروعية على أهداف معينة وتحدد أساليب تحقيقها.مما يجعل أن هناك نوعين من المجتمعات هي:-
- مجتمع جيد التكامل وهو الذي يتقبل الأهداف والأساليب وتكون ميسورة لهم.
- ومجتمع غير متكامل (اللاتكامل) عندما يكون التأكيد على جانب دون الآخر.
مثل ( جمع النقود دون مراعاة الأساليب لتحقيق هذا الهدف)
هناك خمس أنماط لتكيف الأفراد في المجتمع:-
نظرية ميرتون (الاغتراب)
أول هذه الأنماط وظيفي (امتثالي) والأربع الأخرى ضارون وظيفياً تهدد بقاء النسق الاجتماعي وهي:-
نمط الامتثال الابتداع التمرد الطقوسية الإنسحابية
أولاً: نمط الامتثال:-
• هو التكيف عندما يتقبل الأفراد الأهداف الثقافية ووسائل تحقيقها وفقاً لما يحددها النظام الاجتماعي بوصفها أساليب مشروعة.
• لا توجد عند الفرد أي مشكلة فهو يتقبل كل ما يفرضه عليه المجتمع
ثانياـً: نمط الابتداع:-
• البعض يقبل الأهداف التي يؤكد ثقافة المجتمع ولكنه يجد صعوبة في تحقيقها لأن توزيع الفرص غير متكافئة ففي هذه الحالة يرفض الأساليب المشروعة لتحقيق الأهداف ويبتدع وسائل مشروعة.
• مثـــــــــــــــــال:-
• فئة من الناس تقبل أهداف الزواج " الرغبة الجنسية " ولكنها لا تجد الفرصة المتاحة أمامها بسبب معوقات الزواج المادية مثلاً ففي هذه الحالة ترفض الأسلوب المشروع وتبتدع أساليب غير مشروعة لتحقيق هذا الهدف (كالزنا).
ثالثاً: نمط الطقوسية:-
• # التخلي عن الأهداف الثقافية للنجاح الفردي وتحقيق الثروة وفي نفس الوقت يظل الفرد ملتزماً بطريقة شبه قهرية بالأساليب المشروعة لتحقيق الأهداف على الرغم من أنها لا تحقق له شيئاً.
• مثــــــال
• جبر أفراد المجتمع على الزواج ولكن تحقيق نجاح الهدف منه منخفضة فلا تمكنه من الوصول إلى الإشباع الجنسي المطلوب لكنه في نفس الوقت يظل ملتزماً بطريقة شبه قهرية بهذا الأسلوب المشروع وهو الزواج. فينتج عن ذلك حالة طقوسيه وهي الالتزام بالزواج بطريقة قهرية دون أن يحقق الزواج له الإشباع الجنسي المطلوب فيشيع بينهم البرود العاطفي والجنسي أو الخيانة الزوجية.
رابعاً: الانسحابية:-
• الفرد يعيش في المجتمع ولكنه لا يكون جزءاً منه, أي لا يشارك في الاتفاق الجماعي على القيم المجتمعية.
• # ويتخلى عن كل الأهداف والأساليب التي يحددها النسق. وهذا النوع لا يتبع الأساليب الإبداعية الغير مشروعة وفي نفس الوقت لا تتاح لهم استخدام الأساليب المشروعة لتحقيق الأهداف ولا يكون أمامهم سوى الانسحاب.
• مثـــــــــــــــال
• لجوء الأفراد للانسحاب والأعراض عن الزواج بسبب ثقافة المجتمع التي لا تتيح له الفرصة الحصول على الزواج كوسيلة لتحقيق المتعة الجنسية فنجدهم يعزفون عن الزواج بسبب غلاء المهور ولا يكون أمامهم سوى الانسحاب وتأجيله حتى تسمح لهم الظروف.
خامساً: نمط التمرد:-
• # يتسم بالرفض الإيجابي عكس الانسحاب والسعي إلى استبدال البناء الاجتماعي القائم ببناء آخر يضم معايير ثقافية مختلفة للنجاح وفرصاً أخرى لتحقيقه.
• مثــــــــــــــال
• يلجأ بعض الأفراد بسبب معوقات الزواج إلى رفض الوسيلة وهي الزواج ورفض الهدف منه
• (المتعة) واستبدالها بوسائل وأهداف تمردية مثل (اللواط – اغتصاب النساء)
سوف نبرز أنماط التوافق مع المواقف ومظاهر السلوك المغترب بالنسبة للاستجابات المتعلقة(بالامتثال والابتداع والانسحاب و الطقوسية والتمرد داخل انساق المجتمع) وهي:- (2فقط)
• أولاً: النسق العائلي:-
• تؤكد ثقافة المجتمع السعودي على ضرورة الإشباع الجنسي بطريقة شرعية تحت ضوابط ثقافية معينة عن طريق الزواج.
• وبتحليل مواقف وسلوك الأفراد في المجتمع نحو اتخاذ الزواج وسيلة لتحقيق المتعة الجنسية الشرعية يتبين ما يلي:-
• أن المجتمع يؤكد على ضرورة تحقيق الإشباع الجنسي المشروع دون تأكيد مماثل على الأسلوب المقبول شرعاً وهو الزواج,
• فأسلوب الزواج الذي يحقق هذا الهدف غير متاح لبعض فئات المجتمع لأن ثقافته فرضت قيود على إتيان الزواج بيسر وسهولة (كالمغالاة في المهور- السكن المستقل) مما يترتب عليه إعاقة الرغبة في الزواج من الطرفين وتأخير عملية الإشباع الجنسي.
• فينتج عن ذلك عدة استجابات سلوكية مغتربة (منحرفة) في المجتمع السعودي يمكن تصنيفها على النحو التالي
ارجعي إلى الكتاب لتطبيق الأنماط على الانساق الموجودة في الكتاب:النسق العائلي/ الترويحي/الاقتصادي/العسكري
تاسعاً: البناء الاجتماعي:-
قبل أن نتحدث عن البناء الاجتماعي يجب أن نتعرف عل بعض المصطلحات المهمة مثل.
المجتمع
هو عبارة عن بناء مركب يتألف من مجموعة من الأنساق المترابطة والمتساندة. وكل نسق يدعم النسق الأخر ويساهم في استقرار المجتمع وتوازنه.
ويتم ذلك في ضوء مجموعة من المبادئ التنظيمية من أهمها:-(مراكز الأفراد – أدوارهم – مكاناهم الاجتماعية. )
البناء
هو المجتمع الذي يتكون من وحدات جزئية وهم الأفراد والذي يتألف من أنساق(كالنسق الاقتصادي – الديني – التربوي – السياسي – القرابي)
وكل نسق يحتوي على أفراد يشغلون مركزاً اجتماعياً داخل النسق الواحد. ويقومون بأدوار تتلآئم مع مركزهم ومكانتهم.
النسق
• # يعرف بأنه كل وحدة اجتماعية تؤدي وظيفة.
• # يعرف مجموعة من التفاعلات بين الأشخاص الذين بينهم صلات متبادلة.
• (بارسونز) عبارة عن فاعلين أو أكثر يحتل كل منهما مركزاً أو مكانة متمايزة عن الأخرى ويؤدي دورا متمايز.
• وهو عبارة عن نمط منظم يحكم علاقة الأعضاء ويصف حقوقهم وواجباتهم تجاه بعضهم البعض في إطار من المعايير والقيم المشتركة ويكون بينهم تفاعل مباشر أو غير مباشر في موقف معين.
إذن النسق الاجتماعي يتألف من الأدوار الاجتماعية المتجانسة التي يقوم بها الأفراد.
إذن تتجانس الأدوار وتتشابه مما تجعل الفرد ينتمي إلى عدة أنساق في المجتمع.
الانساق المكانة الادوار والوظائف
الاسري اب -ام -ابناء -اخ- اعمام التربية-الانفاق-نقل القيم
التربوي مدرس-استاذ جامعة التربية-التعليم-التوجيه
الاقتصادي رجل اعمال-تاجر-موظف-عامل-بائع الشراء-البيع-التصنيع
مجتمع محلي الجيران الاصدقاء التعاون-الزيارات
ما الفرق بين المركز والمكانات والأدوار:-
المركز والمكانة الادوار
عبارة عن مجموعة من الواجبات يشغلها الانسان
مركزه اب
مكانته(المستوى الاقتصادي والعائلي) القيام بأعباء هذه الواجبات وهو الوجه الديناميكي او السلوكي للمركز والمكانة يؤديها الانسان (اي يقوم بتنفيذها)
دوره الانفاق على الابناء وتربيتهم
عاشراً: الصراع بين المركز والمكانة في البناء الاجتماعي:-
• س- متى يكون هناك انسجام بين المركز والمكانة ومتى يكون هناك صراع؟
• ج- الانسجام يحدث: يكون المركز الاجتماعي منسجماً مع المكانة الاجتماعية عندما تصبح العلاقة بينهم طرديه بمعنى أنه كلما ارتفع المركز الاجتماعي للفرد زادت المكانة الاجتماعية التي يشغلها.
• الصراع يحدث: عندما يكون هناك حراك لأحدهما وثبات للأخر. بمعنى تغير مركز الفرد إلى الأفضل لكنه ما يزال يشغل مكانة اجتماعية متدنية أو العكس.
• وكل هذا يحدث خلل لنمط التفاعل في شبكة العلاقات الاجتماعية للفرد بسبب تناقض في القيم والمعايير المحددة لكل من المركز والمكانة الاجتماعية مما يترتب عليه صراع في الأدوار.
• وهذا أكثر شيء ينشأ في المجتمعات المحافظة التي تسعى إلى تثبت ثقافتها وتراثها الثقافي في برامجها التنموية من أجل بناء ثقافة قوية تبرز من خلال قوة المعايير والمبادئ الدينية، بحيث لا تعطي لثقافة المجتمع فرصة لظهور سلوكيات فردية وهذا ما ينطبق على المجتمع السعودي.
س- أين تنشأ ظاهرة الصراع والتوتر بين المركز والمكانة الاجتماعية للأفراد ؟
• تنشأ في المجتمعات ذات البناء الثقافي المسيطر على سلوك الأفراد.
• وفي المجتمعات التي تعاني من وطأة التغير السريع.
• وفي المجتمعات ذات البناء الاجتماعي غير المنظم.
• وفي المجتمعات التي يحدث فيها التغير عشوائياً عكس المجتمع المنظم.
• س- من هو المجتمع الرشيد؟
• الذي يقوم على بناء اجتماعي منظم – وتغير ثقافي مخطط يتميز بتناسب أو على الأقل باستقرار في العلاقة بين المركز الاجتماعي والمكانة الاجتماعية لأفراده.
مثال:-
• المرأة في المجتمع السعودي بسبب التغيرات الثقافية والحضرية التي حدثت بعد عام 1390 هـ لوحظ ارتفاع في مركزها الاجتماعي داخل النسق الأسري فأصبحت تقوم بأدوار مساوية تقريباً لدور الرجل مثل المشاركة في الإنفاق على الأسرة – اتخاذ القرارات وذلك عكس مركزها المتدني في السابق.
• أما من حيث مكانتها الاجتماعية في الفترة المتغيرة ما زالت متدنية عن الرجل مثل السابق. والدليل على ذلك على الرغم من مشاركتها للرجل في كثير من الفرص لكن الرجل لا يستطيع أن يصرح للآخرين في المجتمع أن زوجته تقوم بهذه الأدوار. لأن قيم المجتمع تسخر من أولئك الرجال الذين تقودهم زوجاتهم مثل(الجلوس في المقعد الخلفي من السيارة أو يكون موعد تناول الطعام للإناث في بعض المناسبات العامة بعد انتهاء الرجال)
• بوجه عام فإن التغيير الاجتماعي والاقتصادي الذي حدث في المجتمع السعودي مع تطبيق خطط التنمية قد أحدث حراكاً اجتماعياً وتغيراً لبعض المراكز والمكانات الاجتماعية لكثير من الأفراد والوظائف في المجتمع
• وقد كان يفترض أن اتجاه التغير في العلاقة بين المركز والمكانة الاجتماعية تغيراً طردياً، بمعنى كلما زاد المركز الاجتماعي ارتفعت المكانة الاجتماعية والعكس من ذلك يحدث صراع ويؤثر في الأدوار التي يقوم بها الفرد.
الحادي عشر: عرفي الأهداف الذاتية والاجتماعية في بناء المجتمع السعودي مع مثال:-
اهداف ذاتية الاهداف الاجتماعية
هي التي تعبر عن طموحات لها خصوصيتها الفردية وهي غامضة بالنسبة للآخرين. ونادرا ما يفصح عنها الفرد في المواقف الرسمية هي التي تعبر عن اهداف عامة وشائعة ومقبولة في المجتمع ويمكن ان يصرح بها الفرد في المناسبات والمواقف الرسمية.
مثال: عند زواج الفرد يستطيع ان يصرح برغبته في الزواج للاستقرار والرغبة في الاولاد وهي تعبير عن اهداف اجتماعية عامة لكن لا يستطيع ان يصرح في مركز رسمي مع اهل الزوجة مع اهدافه الذاتية في الزواج ويذكر ان رغبته في الزواج من ابنتهم لكونها جميله.
خاصية المجتمع الرشيد:
• هو الذي تتفوق فيه الأهداف الذاتية على الأهداف الاجتماعية أو تتطابق مع بعضها.
• ويحدث خلل في المجتمع عندما يتفوق أحد الأهداف على الأخرى ويحدث توتر بين المركز الاجتماعي وبين المكانة الاجتماعية.
(عللي) كثير ما يشيع التباين بين الأهداف الذاتية والاجتماعية للأفراد في المجتمعات العربية النامية؟
• # لأن ثقافة المجتمع تفرض عليهم تقديم مصلحة المجتمع على منفعة الفرد الذاتية لذلك تصاغ القوانين والسياسات والبرامج في ضوء خدمة المجتمع وإغفال المتطلبات والأهداف الفردية.
• عكس المجتمعات الصناعية المتقدمة التي تحاول أن تضع البرامج والسياسات والقوانين بما يسهل الطموحات الذاتية بدون الضرر بمصلحة الجماعة.
إذن الأهداف الذاتية هي:-
• س - المحرك الرئيسي لأدوار وسلوكيات الأفراد في المجتمع وعرقلتها تهدد وتقتل الطموحات الفردية وضحي ذلك بمثال من الواقع؟
• مثال (الأبناء في المجتمعات النامية الذين لا يستطيعون التعبير عن أهدافهم الذاتية في المواقف الرسمية. بل التعبير عن الأهداف الاجتماعية مثل عند الرغبة في الزواج من امرأة متدينة من أسرة معينة يبطن أهدافه الذاتية لهذا الاختيار كأن يكون إختيارة لهذه المرأة بسبب مكانة أسرتها الاقتصادية للاستفادة من أقاربها.
• أو مثلاً الرغبة من الزواج من امرأة عاملة ليست من أجل أن تشغل وقت فراغها ولكن من أجل الاستفادة من مرتبها.
• ولكن في بعض الأحيان يتعرض كثير من الأزواج مشكلات للإستفاده من المكانة الاجتماعية للزوجة أو الاستفادة من مرتبها فبذلك تقتل الأهداف الذاتية لدي الزوج.
المجتمع الرشيد هو
1- الذي تتفوق فيه الأهداف الذاتية على الأهداف الاجتماعية.
2- تتجانس فيه الأهداف الذاتية مع الاجتماعية.
3- تشيع فيه القيم الفردية و تحقيق الأهداف الذاتية.
4- توضع السياسات و البرامج و القوانين والأنظمة بما يسهل و ييسر تحقيق الطموحات الذاتية.
5- يكون في المجتمعات الصناعية والمتقدمة.
المجتمع غير الرشيد هو
3. 1- الذي تتفوق فيه الأهداف الاجتماعية.
4. 2- تتباين الأهداف الذاتية للأفراد مع أهدافهم الاجتماعية.
3- يتميز بسيادة الثقافة على سلوك و تصرفات الأفراد و لا تمنح فرصة لبروز القيم و الطموحات الفردية.
4- تصاغ القوانين و السياسات و البرامج في ضوء خدمة المجتمع.
6- يكون في المجتمعات العربية والنامية.
الفصل الاول: النسق السياسي في المجتمع السعودي
1. الظاهرة السياسية هي: ظواهر اجتماعية داخل بناء المجتمع وتتصل بالقيادة والسلطة والسيادة, والظاهرة السياسية هي من اعقد الظواهر الاجتماعية.
2. علم الاجتماع السياسي يهتم بظاهرة الاستقرار السياسي في المجتمعات الإنسانية بشكل عام باعتبار أن هذه الظاهرة لها ارتباطها القوي بعملية ومشكلة التغير الاجتماعي.
3. من المهتمين بالجوانب السياسية العالم (بارسونز) ويرى أن السياسة تشمل (كل أشكال صنع القرار وتعبئة الموارد البشرية لتحقيق أي هدف محدود تسعى إليه جماعة معينة)
4. حاول بارسونز توضيح فكرة القوة وأن قيمتها تكمن فيما يمكن الحصول عليه خلال تبادلها وهي تعمل أيضا كمقياس للسلطة فرصيد السلطة وكمية القوة التي تتداول في المجتمع يمكن أن تزداد أو تنقص فقد يستخدم (قائد أو وزير) قوة ليست من سلطته مما يحدث انكماشا أو تضخما في النسق السياسي.
5. فرق بارسونز بين القوة والسلطة فاعتبر السلطة مجموعة من القوانين التي تحدد استخدام القوة على جماعة معينة.
التنشئة السياسية والتربية الوطنية في المجتمع السعودي:
التربية الوطنية: هي عملية مستمرة غير منقطعة بهدف تلقين المواطن الثقافة السياسية التي يعيش في ظلها.
1. لا ينبغي أن تقتصر التربية الوطنية على مؤسسات المجتمع الرسمية كالمدرسة ومؤسسات الإعلام وإنما ينبغي أن تقوم الأسرة أيضا بجزء كبير من هذه التربية.
2. اعتمدت سياسة عملية التربية الوطنية ثلاث محاور رئيسية:
أ‌- اهتمام وسائل الإعلام بالوطن وإبراز شخصية المملكة العربية السعودية والكشف عما حباه الله من نعمة الاستقرار والأمن والتقدم في جميع المجالات والحكم بالشريعة وخدمة المقدسات.
ب‌- الحرص على أن تحقق مؤسسات التعليم أهدافا وطنية عن طريق تدريس التاريخ الإسلامي وحضارة الأمة.
ت‌- التزام الدولة في جميع برامجها الاجتماعية والاقتصادية بمبادئ الشرعية الإسلامية والحفاظ على التقاليد والقيم الثقافية والأخلاقية المرتبطة بها.
3. التربية الوطنية في المملكة تتصف بـ (المحايدة السياسية) فالسياسة الإعلامية والتعليمية ومبادئ خطط التنمية منبثقة من مبادئ وقيم إسلامية إلهية وتدعو إلى عدم العداء للمجتمعات الغربية والتضامن والتعاون مع العرب بشكل عام.

[هدهد101]

بنات الله يخليكم ادعولي
نظام الحكم والتربية الوطنية في المجتمع السعودي:
1. في المجتمعات الإسلامية كالمجتمع السعودي يخضع الفرد لثلاثة أحكام رئيسية حدد النظام الأساسي للحكم في المملكة رسميا هذه الأحكام وترتيبها في المجتمع السعودي وهي كما يلي:
الأول: منهج الله
الثاني: حكم الدولة
الثالث: الأسرة
2. صعوبة وضع المخطط التربوي للتربية الوطنية يكمن في انه ينبغي له أن يضمن أن هذه البرامج تساهم في تلقين الفرد قيما ومعايير متفقا عليها من قبل ثلاثة أحكام رئيسية في المجتمع بدون تعارض أو صراع أو تناقض.
3. يجب أن يكون هناك تخطيط تربوي سليم يضمن ما يلي:
عدم الصراع والتناقض بين القيم والمعايير الأسرية والمعايير الدينية.
عدم الصراع والتناقض بين الأنظمة والقوانين الحكومية والمعايير الدينية.
عدم الصراع والتناقض بين القيم والمعايير الأسرية والأنظمة الحكومية.
المجتمع السعودي والمتابعة السياسية:
تعريف المتابعة السياسية: هي مدى الاستجابة التي يبديها المجتمع نحو بعض القضايا السياسية والحرص على متابعة الأخبار والمواقف السياسية المحلية والإقليمية والعالمية.
وهي نوعان:
1. مسايرة لسياسة المجتمع على طول الخط ولا تصدر اقتناع بمبدأ أو توجه لقيمة معينة بل تصدر كرد فعل لمحاولات ترغيبية من جانب سياسة المجتمع.
2. رافضة لا تصدر عن مبدأ أو معيار معين بل يمكن أن تنبت وتنمو في أحضان مذاهب تخريبية أو معادية.
الشائعات السياسية في المجتمع السعودي:
تعريف الشائعة: هي استجابة رافضة لقناعة الأفراد بان سياسة المجتمع عاجزة عن تحقيق ما يتطلعون إليه من أهداف اقتصادية واجتماعية وثقافية.
تعريف الشائعة من وجهة نظر اجتماعية: هي أخبار مشكوك في صحتها ويتعذر التحقق من أصلها وهي تنتقل عادة بين الجمهور بالكلمة الشفهية دون أن يتطلب ذلك أي برهان أو دليل على حقيقتها.
خصائص الشائعة:
1. تدور أحداثها حول موضوع معين أو قضية معينة ولهذا السبب عادة ما تكون ذات أهمية وقتية تتلاشى بانتهاء هذا الموضوع.
2. أن الشائعة تتضمن شيئا من الحقيقة.
3. أن أداة النقل عادة ما تكون بالكلمة المنطوقة إلا أن هناك بعض الوسائل كالمنشورات ووسائل الإعلام المسموعة والمقروءة والمرئية.
4. أن الشائعة تنشر في غيبة المعايير الأكيدة للصدق وهذا ما يفرق بين الإشاعة والخبر أو بين الإشاعة والمعلومة.
دلالات اجتماعية في نظام الحكم السعودي: الأبعاد السوسيولوجية التي روعيت عند صياغة النظام الأساسي للحكم في المجتمع:
أولا: التغاضي عن القبيلة والفرد وجعل الأسرة نواة للمجتمع: جعل الأسرة نواة المجتمع السعودي وفي هذا عدة دلالات اجتماعية وهي:
1. جعل من الأسرة وهي جماعة صغيرة متوسطة الحجم نواة للمجتمع وهو بذلك لم يكن متطرفا كما في الدول المعاصرة التي جعلت من الفرد نواة للمجتمع ولم يكن متطرفا كأنظمة المجتمعات المغلقة والمتخلفة التي جعلت من الوحدات الكبيرة (القبيلة) نواة للمجتمع.
2. إن تقرير الأسرة كنواة رئيسية للمجتمع السعودي اعتراف رسمي وصريح ودعم للوصاية التي وهبها الله لرب الأسرة على أولاده وقوامته على زوجته وبناته وبذلك يرسخ نظام الحكم مبدأ مهما وقويا وهو مسؤولية التربية.
3. إن تغاضي نظام الحكم في المملكة عن القبيلة والتركيز على الأسرة كنواة للمجتمع السعودي جعل النظام أساسا يقوم على العدل لان جميع أفراد المجتمع ينتمون لأسر ولديهم فرصة أن يكونوا أسرة, كما أن لديهم الفرصة لتحسين منزلة ومكانة أسرهم الاجتماعية والاقتصادية.
4. إن تغاضي نظام الحكم في المملكة عن الفرد وعدم اعتباره الوحدة الرئيسية في المجتمع منع من احتمال حدوث الفوضى والتمرد في المجتمع فالفرد يجب عليه أن يخضع لحكم ولي أمره في الأسرة ولا يتصرف إلا بإذنه, وتستمر الحقوق والواجبات بين الآباء والأبناء والقوامة على الزوجات والبنات طول العمر.
ثانيا: مسايرة النظام لثقافة المجتمع وتجنب الصراع: النظام الأساسي للحكم في المجتمع السعودي يساير القيم الاجتماعية ومثله ومعاييره خاصة ما يتعلق بالشريعة الإسلامية والمحافظة عليها. فقد نص النظام بصراحة على أن دين البلاد هو الإسلام والدستور هو كتاب الله تعالى وسنة رسوله.
الفصل الثاني: النسق الاقتصادي في المجتمع السعودي
عندما يقوم الفرد بنشاط معين يتفق وقوانين المجتمع بقصد كسب العيش فان ذلك النشاط يعد عملا ليس لأنه يؤدي إلى المحافظة على كيانه فحسب بل وأيضا لأن المجتمع الذي ينتمي إليه الفرد يتوقع منه أن يقوم بمثل هذا النشاط حتى يكسب عيشه وقوته وقوت عائلته ويحافظ بالتالي على بقاء المجتمع.
أولا: النسق الاقتصادي في الفترة المستقرة:
أ - كان الاقتصاد يدور حول ثلاث محاور:
1. الزراعة: كانت تقوم ملكية الأراضي الزراعية على أساس الجماعة القرابية العائلية والتي هي من أهم عوامل التماسك الاجتماعي لأن العائلة بوصفها كيانا كليا تؤلف وحدة متعاونة للعمل والإنتاج والاستهلاك.
2. التجارة: وهي في المرتبة الثانية.
3. الحرف الشعبية: وهي تعتمد على الصناعة اليدوية والمواد الأولية اليسيرة من البيئة المحلية لصنع السلع والأدوات والحاجات الضرورية لاستهلاك الناس.
ب- فيما يتعلق بالدخل نجد أن فئات المجتمع تكاد تكون متقاربة من ناحية المستوى الاقتصادي مما يترتب على ذلك عدم وضوح الطبقات الاقتصادية.
ثانيا: النسق الاقتصادي في الفترة المتغيرة:
1. أصبحت هناك زيادة في المحاور التي يرتكز عليها النظام الاقتصادي مما ترتب على هذا التغيير حراك المكانة الاجتماعية التي تحتلها الفئات الاجتماعية التي تحددها المهنة ومكانة ومركز المرأة والرجل في المجتمع.
2. كان التغير في الزراعة أن أصبحوا مجرد مالكين أو مشرفين فقط وأصبحت مهنة مزدوجة بجانب مهن أخرى. أما بالنسبة للتجارة فأصبحت محكومة بقواعد وقوانين كفتح السجل التجاري. واستبدلت الحرف الشعبية بالمهن الصناعية والفنية التي تعتمد على الخبرات المتخصصة والمهارات والأدوات التقنية.
3. من ابرز مظاهر التغيير في النسق الاقتصادي هو ان المهنة لم تعد ترتبط بالعائلة كلية بل أصبحت ترتبط بالفرد القادر على الاستثمار.
4. أصبحت البرامج والمشروعات الحكومية محورا أساسيا يعتمد عليه النظام الاقتصادي في هذه الفترة.
5. استقدام العمالة الأجنبية جعل الآباء يستغنون عن أبنائهم لمساعدتهم في المشروعات الزراعية حيث ألحقوهم بالوظائف الحكومية.
من أهم نتائج وآثار التغييرات الاجتماعية الاقتصادية التي حدثت في الفترة المتغيرة ما يلي:
1. من اجل الحصول على الفرص الوظيفية أو التعليمية تركز السكان بصورة كبيرة في المراكز الرئيسية والمدن الكبيرة.
2. زادت العمالة الأجنبية من مجتمعات ذات ثقافة غير عربية.
3. أدت زيادة السفر إلى الخارج وانتشار وسائل الإعلام إلى تعرف غالبية السعوديين بصورة مباشرة أو غير مباشرة على العديد من الثقافات والعادات والتقاليد الأجنبية.
4. تحسن المستوى المعيشي.
5. ظهرت هياكل وظيفية جديدة تتطلب مهارات معينة وتعتمد على الكفاءة الشخصية.
6. حدثت تغيرات في نمط الانشطة الترفيهية وقضاء اوقات الفراغ.
ثالثا: عمل المرأة السعودية ( وجهة نظر اجتماعية ): هناك ثلاث اتجاهات حول عمل المرأة:
1. فريق اندفع وطالب بعمل المرأة بفتح الباب على مصراعيه والمساواة الكاملة بين الرجل والمرأة وتحريرها من أي قيد يميز الرجل عنها.
2. فريق عارض عمل المرأة وطالب بقصر عملها على البيت وشؤونه.
3. فريق تأثر بمتطلبات الواقع وطالب بحصر عمل المرأة في المجالات التي تتفق مع طبيعتها.
عمل المرأة في الفترة المستقرة:
1. يقتصر على المنزل والمساعدة في مهنة العائلة.
2. بعضهن كن يعملن خارج المنزل في البيع.
3. تعيب على الأسر التي تخرج بناتها قبل زواجهن للعمل.
4. تصرف الأفراد في دخل زوجاتهن.
عمل المرأة في الفترة المتغيرة:
1. استفادت المرأة من برامج التنمية فزادت نسبة العاملات خارج المنزل.
2. بدأ الاتجاه نحو تعليم الإناث والسماح لهن بالالتحاق بالمدارس.
3. الزوجات العاملات لهن الحرية في التصرف في دخولهن.
المعوقات الاجتماعية والثقافية التي تعيق عمل المرأة:
1. الخوف من الاختلاط بالرجال.
2. الاكتفاء الذاتي المادي.
3. تأثير مستوى الدخل ومستوى المعيشة على الاتجاه نحو بعض المهن.
4. أسلوب المواصلات والنقل.
5. عدم وجود الحوافز المادية التي تتلاءم مع طبيعة المهام والأعمال لبعض الوظائف.
رابعا: عمل المرأة واستقدام العمالة الناعمة:
تعريف العمالة الناعمة: هي الأيدي المستأجرة المستقدمة من خارج البلاد والتي تعمل في خدمة المنازل كالخادمة والمربية والسائق.
1. في الفترة المستقرة كان هناك استعانة بالعمالة الناعمة وكان مصدر الاستقدام بلدان أفريقيا.
2. أثبتت الدراسات أن خروج المرأة ليس السبب الرئيسي في زيادة هذه الظاهرة وإنما هنالك أسباب أخرى منها:
التقليد وحب التظاهر.
الغنى والترف.
3. إن استعانة الأسرة السعودية بالمربية والخادمة والسائق جزء من ثقافة وبناء المجتمع ولم يرتبط بشكل كبير ومباشر بمتغيرات حضرية مستجدة.
خامسا: العمالة المواطنة والأجنبية في المجتمع السعودي:
لوحظ أن هناك انخفاضا في معدل استيعاب وتوظيف العمالة المواطنة السعودية في القطاع الخاص وأن قوة العمل في هذا القطاع تتركز على العمالة الوافدة الأجنبية ذلك يرجع للأسباب التالية:
1. أن خريجي الجامعات السعودية يفضلون العمل في الوزارات والمصالح الحكومية في المقام الأول يلي ذلك العمل في المؤسسات والهيئات العامة ثم العمل في القطاع الخاص.
2. من أسباب عزوف الشباب عن العمل في القطاع الخاص مايلي:
طول فترة العمل اليومية.
إتباع نظام الدوامين في اغلب الأحوال.
قلة أيام الراحة الأسبوعية والإجازة السنوية.
انضباط المؤسسات الخاصة في أسلوب العمل وفي مراقبة حضور وانصراف العاملين.
الصعوبات التي تواجه توظيف السعوديين في القطاع الأهلي:
1. ضآلة الأجور التي لا تتلاءم مع تكلفة المعيشة بالمملكة.
2. المبالغة في المؤهلات العالية والخبرات المطلوبة لشغل بعض الوظائف في حين يمكن أداء العمل بمؤهل وخبرة اقل.
3. اشتراط إجادة اللغة الانجليزية لشغل بعض الأعمال والوظائف مع أن معظمها لا يحتاج لذلك.
4. توفر الأمن الوظيفي في المؤسسات الحكومية ومزايا الإجازات والعلاوات والترقيات وارتفاع الأجر وغيرها.
العوامل التي ساعدت على تدني العمالة الوطنية بالقطاع الأهلي:
1. جاذبية العمل في القطاع الحكومي لتوفر الاستقرار الوظيفي وفرص التدريب والابتعاث والترقية والتقدير الاجتماعي.
2. عدم المواءمة بين مخرجات النظم التعليمية والتدريبية واحتياجات القطاع الأهلي.
3. ارتفاع أجور العمالة الوطنية مقارنة بالأجور التي تدفع للعمالة الاجنبية.
4. المؤثرات والعوامل السلوكية التي من أهمها صعوبة التكيف مع ظروف العمل في المؤسسات الخاصة ومجارات قوانينها ونظمها وأوقات دوامها.
5. مؤثرات وعوامل اقتصادية ومن أهمها تفشي ظاهرة العمالة القاصرة التي تمثل طاقة عاطلة غير مشتغلة وبعض أصحاب الأعمال يتردد في تدريب الكوادر الوطنية تحسبا لاحتمال ترك العمل والانتقال إلى مواقع أخرى مما يكبدهم خسائر لا داعي لها.
سادسا: السمات الاجتماعية للعمالة الوطنية والعمالة الوافدة:
العمالة السعودية: يتوفر لديها عامل الثقة بالنفس والصفات والروح القيادية يتوفر لديها خاصية حفظ الأسرار والتعاون مع الآخرين واستقلالية الرأي والولاء للمنشأة رغم كثرة الشكاوي وودماثة الخلق.
العمالة الغير السعودية: يتوفر لديها عوامل الكفاءة وسرعة التأقلم والاندماج في المنشأة تمتاز بالكفاءة العلمية والمواظبة ودقة المواعيد والابتكار والتطور والانجاز وحسن استغلال الوقت وإجادة اللغة الانجليزية والاستمرارية.
صفات وخصائص العمالة والموظفين السعوديين:
1. أن المواطن غير منضبط سلوكيا داخل المنشاة وفي نفس الوقت يرفض التدخل الخارجي لضبط سلوكه مما لا يوافق أغراض المنشأة وتوقعاتها.
2. أن له مزاجيه متقلبة الأجواء تعرضه لحالة من عدم الاستقرار النفسي الوظيفي فلا يكاد يستقر في عمله حتى ينتقل إلى غيره.
3. انه طموح طموحا يتعدى قدرة المنشأة على استيعابه فهو يحلم بالمنصب الأعلى ويحلم بالسعي نحوه متخطيا الحواجز التي تفرضها طبيعة التدرج والارتقاء.
4. انه يفتقر مقابل ذلك إلى الطموح الذي يستهدف تطوير قدراته وسبل أدائه بما يمكنه من بلوغ غاياته في حدود إمكانات المنشأة وأهدافها وقدرته هو على الصمود أمام التحديات.
5. انه مكلف اقتصاديا للمنشأة مقارنة بالوافد الذي يعطي الكثير ويأخذ القليل.
سابعا: العوامل الاجتماعية المرتبطة باختيار المهنة في المجتمع السعودي:
1. المكانة الاجتماعية والتقدير الاجتماعي مكتسب من المهنة التي يمارسها عكس التقدير في الفترة السابقة الذي يحصل عليه الفرد جراء ممارسته المهن العائلية.
2. تدخل ثقافة المجتمع في عملية تصنيف المهن فهو يعلي من قيمة بعض المهن ويعزف عن مهن أخرى كالتعليم المهني والصناعي.
3. في الفترة السابقة كان المجتمع يعزف عن المهن العسكرية أما في الفترة المعاصرة يميل الكثير من الأفراد بقوة نحو الحصول على مهنة عسكرية لكسب مكانة اجتماعية وتقدير اجتماعي.
4. يجب أن يكون هناك عملية توعية وإرشاد وتوجيه بعملية الاختيار المهني.
ثامنا: الآثار الاجتماعية المحتملة لبرنامج التخصيص في المجتمع السعودي:
تعريف التخصيص: هوتحويل جانب من النشاطات الاقتصادية التي تملكها الدولة او تديرها الحكومة الى القطاع الخاص ليتولى امرها كلية او يشارك الدولة فيها.
اهم عوامل النجاح لعملية التخصيص:
1. قناعة الحكومة والتزامها بإتباع سياسة التخصيص.
2. ضمان الحصول على مساندة الرأي العام.
3. اختيار موعد ملائم لإعلان برنامج التخصيص.
4. ضرورة مواكبة برامج التخصيص لإصلاحات هيكلية كلية طويلة الأمد.
5. تكليف جهات متخصصة بدراسة برامج التخصيص وتنفيذها.
أهم الآثار الاجتماعية الايجابية:
1. تحقيق الكفاءة الاقتصادية أو زيادتها ويتم بذلك إذكاء روح المنافسة في الاقتصاد الوطني.
2. الحصول على عوائد مالية تخفف من الأعباء التي ترهق كاهل الدولة وتخفض عجز ميزانيتها العامة.
3. تخفيض عبء الدين الخارجي.
4. توسيع قاعدة الملكية وذلك بتشجيع العاملين بتملك الأسهم بالشركات التي يعملون بها.
5. جذب رؤوس الأموال الأجنبية ورؤوس الأموال الوطنية المهاجرة.
6. زيادة كمية الإنتاج وتحسين نوعيته.
أهم الآثار الاجتماعية السلبية:
1. تعرض الكثير من البلدان للانتقادات بعد عملية التخصيص كبيع المنشآت بأسعار متدنية أو فقدان الحكومة السيطرة على منشآت حيوية كانت تدر عوائد مادية.
2. إيجاد قضية تسريح العمالة الفائضة بعد عمليات بيع منشآت القطاع العام إلى القطاع الخاص.
3. انه يؤدي إلى رفع أسعار السلع والخدمات.

الفصل الثالث: النسق القرابي في المجتمع السعودي
يتحدد النسق القرابي من ناحيتين:
الاولى: القرابة وهي تنتج من العلاقات المباشرة التي تنشأ بين شخصين نتيجة لانحدار احدهما من صلب الاخر.
الثانية: المصاهرة وهي العلاقة الناشئة عن الزواج حيث ان الزواج يؤدي الى ظهور وحدات قرابية جديدة وايجاد علاقات مصاهرة بين الجماعات القرابية المختلفة وتوسيع نطاق القرابة.
حدد بعض الباحثين بعضا من السلوكيات النمطية المنظمة بين الاقارب السائدة في اجزاء مختلفة من العالم وتتصف هذه الانماط المنظمة بالاحترام او التحاشي.
تحدد مصطلحات القرابة في سبعة اشكال:
1. علاقة الفرد بالزوجة باعتباره زوجا.
2. علاقة الفرد بالوالدين باعتباره ابنا.
3. علاقة الفرد بالأولاد (بنين وبنات ) باعتباره ابا.
4. علاقة الفرد بالإخوة والاخوات باعتباره اخا.
5. علاقة الفرد بالأعمام باعتباره ابن اخ.
6. علاقة الفرد بالأخوال باعتباره ابن اخت.
7. علاقة الفرد بالأصهار بإجمالهم باعتباره صهرا.
اولا: الاتجاهات النظرية في دراسة النسق القرابي:
1. الاتجاه التفاعلي:
1. يرى ان العلاقات القرابية تكون في حالة تداخل بالسلوك اكثر منها في حالة التوازن.
2. يركز على ان التغير بالفعل الاجتماعي داخل النسق القرابي ينشأ من تفاعل الافراد وذلك يسبب عملية عدم استقرار ادوار الافراد الاجتماعية.
3. يتطلب من الفرد داخل النسق ان تكون لديه القدرة الكاملة لتوقع تصرفات الافراد.
2. الاتجاه البنائي الوظيفي:
1. يركز على الاجزاء التي يتكون منها نسق الاسرة والعائلة في ارتباط بعضها ببعض عن طريق التكامل والتساند الوظيفي.
2. يركز على وظائف الانساق الفرعية داخل الاسرة بالنسبة لبعضها وللبناء.
3. يركز على وظائف الاسرة والعائلة بالنسبة للمجتمع.
3. الاتجاه التطوري:
1. يسعى الى التعرف على مراحل التغير في بناء وظائف الاسرة والقرابة.
4. الاتجاه النظمي:
1. ينظرون الى الاسرة والقرابة بوصفهما نظاما متكاملا ويقصدون بالنظام الممارسات المتفق عليها من المجتمع لضبط عملية الارتباط بين الجنسين في الزواج والاسرة والانجاب وتنشئة الاجيال.
5. الاتجاه الموقفي ( السلوكي ):
1. يعني بدراسة المسائل السلوكية من خلال دراسة المواقف التي يعد السلوك الانساني استجابة لها.
2. ينظر الى السلوك الانساني مع الاقارب باعتباره يحدث من مواقف داخل نطاق النسق القرابي.
ثانيا: العلاقات في نسق القرابة بالمجتمع السعودي:
الخصائص الثابتة للنسق القرابي في المجتمع السعودي:
1. ان النسق القرابي في المجتمع السعودي يقوم على قواعد حددها الدين والعرف من اهمها ان يكون النسب فيه للأب, مع الاعتراف بالقرابة من ناحية الام.
2. ان من الخصائص الثابتة للنسق القرابي في المجتمع السعودي هو جعل العائلة الوحدة الرئيسية للنسق القرابي في المجتمع.
3. استناد اعضاء النسق القرابي في تفاعلهم مع بعضهم البعض على معايير دينيه واجتماعية واحدة.
و قد شملت هذه الخصائص الفترة المستقرة والفترة المتغيرة.
الخصائص المتغيرة للنسق القرابي تتضح في الجوانب التالية:
1. التغير في الوظيفة الاقتصادية للقرابة:
في الفترة المستقرة:
1. كان العمل جماعي للقرابة الابوية.
2. انعدام الملكية الفردية.
3. اشباع العائلة لحاجات افرادها.
4. ممارسة افراد العائلة لمهنة واحدة.
في الفترة المتغيرة:
1. ذهاب الوظيفة الاقتصادية للعائلة.
2. ايجاد نظام اقتصادي جديد تشرف عليه الدولة التي تتيح للافراد الكسب المادي.
3. ممارسة افراد العائلة لأكثر من مهنة.
2. التحول التدريجي في العائلة من الروح الجماعية الى الروح الاستقلالية لدى الفرد:
في الفترة المستقرة: لم يكن للفرد حرية في التصرف والسلوك فالسيادة كانت لرب العائلة والمسؤولية جماعية في نطاق العائلة ككل.
في الفترة المتغيرة: زادت اهمية الفرد بوصفه فردا واصبح عمل الفرد يتصل به مباشرة ولصالحه الخاص مما ادى الى نمو الفردية وظهور روح الاستقلالية لدى الفرد.
3. التحول التدريجي في سلطة الاب:
في الفترة المستقرة: كانت سلطة الاب مطلقة لا يشاركه فيها احد.
في الفترة المتغيرة: اصبحت سلطة الاب محدودة وان كان ما يزال رئيس الاسرة.
4. الارتفاع التدريجي بمركز الاولاد:
في الفترة المستقرة: كانت ادوار الاولاد محددة بالمعايير الاجتماعية وبالذات التقاليد العائلية وهي قائمة على اساس الجنس والسن.
في الفترة المتغيرة: ظهور استقلالية اقتصادية واسهمت فرص التعليم في ارتفاع مركزهم الاجتماعي.حدث تغير في مركز البنات بسبب تعليمهم.
5. الارتفاع التدريجي في مركز الزوجة:
في الفترة المستقرة: كان مركزها متدني اذ كانت سلطة الزوج ظاهره لأنه يحتل المركز الاعلى.
في الفترة المتغيرة: ارتفع المركز وذلك لانتشار الثقافة والتربية والتعليم بين الذكور والاناث.
العناصر الاساسية للنسق القرابي والتغير الذي حدث فيها:
1. الزواج من الاقارب:
في الفترة المستقرة: الزواج الداخلي هو المفضل بأولاد العمومة يليه اولاد الاخوال.
في الفترة المتغيرة: اللجوء الى الزواج الاغترابي وهو الزواج من خارج دائرة القرابة.
2. مشاركة الاقارب في المسكن:
في الفترة المستقرة: وجود العائلة الممتدة ونمط السكن مع الابوين.
في الفترة المتغيرة: الانتقال من المسكن الابوي الى مسكن جديد مستقل عن اقاربهم.
3. العلاقة مع الاولاد اثناء التنشئة:
في الفترة المستقرة: علاقة يسودها الامر والسلطة والرهبة. وكانت علاقة الاباء تميل الى الذكور اكثر من الاناث.
في القترة المتغيرة: علاقة يسودها التفاهم والتشجيع والارشاد والشورى. اصبحت العلاقة تميل الى التوازن والتقارب بين الجنسين.
4. الصفات المرغوبة عند علاقات المصاهرة: هناك صفات ثابتة في الفترتين: المكانة الاجتماعية للعائلة وتمسك الفرد بالدين.
في الفترة المستقرة: كانت مبنية على التساهل دون شروط وتميزها بالاستقرار والبعد عن التوتر بسبب وجود اتفاق عام على القيم.
في الفترة المتغيرة: ظهرت بعض القيم الفردية مما احدث اختلافا في الاتفاق العام على القيم الامر الذي عرضه الى عدم الاستقرار والمبالغة في فرض الشروط.
5. تبادل الزيارات مع الاقارب:
في الفترة المستقرة:
1. تعتمد على الجنس فكانت تتجه نحو الاقارب من الذكور دون الاناث.
2. و السن فقد كان من الضروري زيارة الاشخاص الاصغر سنا للأكبر سنا.
3. ندرة زيارة الاصهار.
في الفترة المتغيرة:
1. تنوعت الزيارة بحيث تشمل الذكور والاناث وايضا نجد انه في بعض الاحيان زيارة الكبار لأقاربهم من الجيل الاصغر.
2. ازدادت زيارة الاصهار.
3. انخفاض حجم تبادل الزيارة بسبب التباعد المكاني.
6. مشاركة الاقارب في الترويح:
في الفترة المستقرة: كانوا يمزجون بين اوقات عملهم واوقات فراغهم, وكان الاتجاه الى الوحدة القرابية الابوية, وكان الترويح بمشاركة الاقارب الذكور اكثر من الاناث.
في الفترة المتغيرة: انخفض مشاركة الافراد لأقاربهم والقدرة على تكوين علاقات خارج نطاق القرابة, اصبح الاتجاه الى الاقارب من جانب الزوجة, اصبح هناك مساواة بين الجنسين في المشاركة.
7. استشارة الفرد للأقارب:
في الفترة المستقرة:
1. كانت استشارة الاقارب قوية وتقتصر على الاباء والاعمام.
2. استشارة الاقارب الذكور.
3. وجوب استشارة الفرد لأقربائه كبار السن.
في الفترة المتغيرة:
1. انخفض اتجاه الافراد نحو استشارة اقاربهم.
2. ازدياد استشارة الزوجة والاولاد ثم الاشقاء وتقل مع الاباء.
3. استشارة الاقارب من الجنسين.
4. استشارة مختلف الاعمار.
8. المساعدة والتعاون بين الاقارب:
في الفترة المستقرة: كان يسودها التضامن والتماسك حيث يساعد الاقارب العضو المحتاج الى المساعدة والعون في الازمات.
في الفترة المتغيرة: عندما احدثت الدولة برامج تنموية متنوعة واجتماعية واتجه الفرد الى الاعتماد على المجتمع في حياته عن طريق الضمان الاجتماعي وبنوك الاقراض.
9. العلاقات الاقتصادية مع الاقارب:
في الفترة المستقرة:
1. كانت الوحدة القرابية مسئولة عن مهمة تزويد افرادها بالأعمال الاقتصادية.
2. اما في الانفاق على الاسرة تكون بمشاركة اعضاء القرابة الابوية.
في الفترة المتغيرة:
1. اصبحت الحكومة مسئولة عن توجيه النظام الاقتصادي.
2. الانفصال عن الاقارب في المهن.
3. استقلال الفرد ماديا واقتصاديا.
10. الخلافات بين الاقارب:
في الفترة المستقرة:
1. كانت الظروف الاجتماعية والاقتصادية تدفع الاقارب الى التعاون والقضاء على الخلافات.
2. وجود السلطة العائلية التي تدفع الى التساند بين الاقارب.
3. سيادة الروح الجماعية.
في الفترة المتغيرة:
1. وجود التباين بين اعضاء القرابة في المهنة والثروة ونمط الاقامة ادى الى اضعاف السلطة العائلية.
2. اصبح الفرد يتحكم في مستقبله ومستقبل اسرته وعلاقاته.
3. سيادة الروح الفردية والاستقلالية.
ثالثا: الطلاق في الاسرة السعودية:
اهم اسباب الطلاق:
1. عدم الاختيار الموفق بين الزوجين.
2. عدم تفقه الزوجين بالدين لمعرفة الحقوق وواجبات كل منهما.
3. تعدد الزوجات.
4. تدخل اهل الزوجين في الحياة الزوجية الشخصية.
5. مما يزيد من مشكلة الطلاق ان المجتمع مازال يقف موقفا سلبيا من المطلقة.
العوامل الاجتماعية المرتبطة بالطلاق في المجتمع السعودي:
1. بالنسبة لمن انهوا سنوات الزواج بطلاق مبكر لم يتعدى عشر سنوات كان ((عدم التوافق وعدم تلاؤم الاخلاق وتدخل الاهل وعدم رغبة الزوجة في العيش مع اهل الزوج وفارق السن)) من الاسباب الرئيسية في الطلاق المبكر.
2. بالنسبة للمطلقين الذين تعدت حياتهم الزوجية معا اكثر من عشر سنوات كان سبب الطلاق يتركز على ((عدم طاعة الزوجة للزوج وسوء معاملتها)).
رابعا: الفارق العمري بين الزوجين في الاسرة السعودية:
1. تكاد تنعدم الزيجات التي تكبر فيها الزوجات ازواجهن.
2. عمر الزوج عند الزواج له اهمية في زيادة الفارق العمري وذلك يتعلق بقضايا مثل تحمل الاعباء ومسؤوليات الزواج.
3. تحمل الرجل دون المرأة الاعباء وتبعات الزواج الاقتصادية وعدم القدرة على توفيره يدفع الرجل الى تأجيل الدخول في مشروع الزواج.
4. عدم اسهام الاسرة (كما كانت سابقا) في مساعدة ابنائها ماديا.
5. التباين الكبير في اعمار الازواج عند الزواج بسبب التفاوت في المسائل الاجتماعية المتعلقة بالتبعات الاقتصادية.
6. كلما ارتفع مستوى الزوج التعليمي قل الفارق بين العمرين والعكس عند المرأة.
خامسا: العنوسة في الاسرة السعودية:
اسباب تأخر زواج الفتيات في المجتمع السعودي:
1. نزوح الاسرة من موطنها الاصلي الى المنطقة الحضرية.
2. الابتعاد عن مجاورة الاقارب السكن في المناطق الحضرية.
3. مشكلة تأخر زواج الفتيات تعاني منها بكثرة الاسر ذات المستوى العالي.
4. ارتفاع مستوى تعليم الفتاة في الاسرة يرتبط بمشكلة تأخر زواجها.
5. عمل المرأة خارج المنزل سبب رئيسي في تأخير زواجها.
6. عملية القبول النهائي والموافقة من قبل الفتاة.
7. بعض الشروط التي تضعها الفتاة (مستوى اقتصادي متميز, تعليم معين للزوج, الاستقلال بالمسكن, عدم ترك الوظيفة, الاقتران بزوج ثري او رجل لم يسبق له الزواج).
سابعا: تأخر زواج الذكور في الاسرة السعودية:
الاسباب التي ادت الى تأخر زواج الذكور:
1. غلاء المهور.
2. السفر الى الخارج.
3. الحاح الاهل على الزواج من القريبات.
4. طريقة اختيار الزوجة.
5. البحث عن صفة التدين في المرأة.
6. مواصلة التعليم.

[هدهد101]

وهذااخر شي ادعولي تكفوووووووووووووووووووووان
سابعا: تعدد الزوجات في الاسرة السعودية:
1. ارتبط تعدد الزوجات بالمتغيرات الاقتصادية فهو يساهم في دعم العملية الانتاجية عن طريق تكاثر الاولاد.
2. انتشار الظاهرة عند كبار السن وانخفاضها عند الشباب.
3. قد تسبب مشكلة اذا شاعت بين ذوي المستويات الثقافية المتدنية.
4. انخفاض نسبة الموافقة من قبل الاباء على تزويج بناتهم من رجل معه زوجه اخرى.

الفصل الخامس: النسق الثقافي في المجتمع السعودي
تعريف الثقافة: هي ذلك الكل المركب الذي يشتمل على المعرفة والمعتقدات والقيم والاخلاق والقانون والعادات وأي قدرات اخرى او عادات يكتسبها الفرد بوصفه عضوا في المجتمع.
تنقسم الثقافة الى عنصرين:
1. الثقافة المادية: وهي من صنع الانسان وتشمل وسائل الانتاج واساليبه والاحداث المصنوعة منه.
2. الثقافة اللامادية: وتظهر بصورة جلية في المعتقدات والقيم والمعايير السائدة في المجتمع.
اهم العناصر المحددة للنسق الثقافي في المجتمع السعودي:
1. العادات الاجتماعية.
2. التقاليد.
3. الاعراف.
4. القيم.
5. المعتقد الشعبي.
6. اللهجة والامثال.
العادات تلقائية وعامة والخروج عنها يعد انحلالا وتمردا والالتزام بها ينتقل من جيل لآخر.
التقاليد ترتبط ببيئة معينة واقليم معين وهي اقل الزاما من العادات وينقلها جيل لآخر بطريقة منتقاة.
الاعراف يكون العرف اشد قوة والزاما من العادة نظرا لارتباطه بنواح عقائدية وجبرية.
القيم غير ثابتة وغير مستقرة تتأثر بالظروف الاجتماعية والثقافية المحيطة.
اولا: العادات الاجتماعية في المجتمع السعودي:
تعريف العادات: هي سلوك اجتماعي قهري ملزم يدخل في تكوينها قيم دينية وعرفية تجعل الافراد يسايرون المجتمع ويوافقونه بالسلوك في مختلف الاحداث والمواقف الاجتماعية المتكررة.
العادات المستحدثة: هي عادات وقتية وعابرة وسريعة التغير والزوال لأنها لا ترتبط بتراث المجتمع وتاريخه بل انتقلت اليه بطريقة افقية من مجتمعات معاصرة.
امثلة على العادات:
1. بعض عادات الزواج التي لا تسمح بتزويج الفتاة من خارج القبيلة.
2. عادة عدم تزويج الاخت الصغرى قبل الكبرى.
3. من العادات المستحدثه الشبكة ودبلة الخطوبه.
4. من العادات التي حدث تغير فيها هي العادات المرتبطة بالتنشئة الاجتماعية للاولاد والعادات المتممة للزواج:
 من العادة ان يتحاشى الاولاد مصارحة ابائهم في حل مشكلاتهم خوفا من عقاب الاب, ولكن في الوقت الحاضر بدأ الاولاد يتجهون في حل مشكلاتهم الى ابائهم.
 من العادات المتممة للزواج ان يتم الزواج بين الطرفين بدون شروط ويعيب المجتمع على الاسر التي تحدد شروطا لإتمام الزواج, اما في الفترة المتغيرة شاع تحديد شروط معينه لإتمام الزواج كاشتراط السكن المستقل او عمل المرأة وتعليمها.
ثانيا: التقاليد في المجتمع السعودي:
تعريف التقاليد: هي طائفة من قواعد السلوك الخاصة بطبقة معينة او بيئة محلية محدودة النطاق.
امثلة على التقاليد:
1. تقاليد الختان.
2. التقاليد الخاصة بالموت وشعائره في مدينة جدة:
 تقليد الوجبة وهي تقديم وجبة طعام كل ثلاث ايام في الاسبوع في لأيام الفردية ولمدة اربعين يوما.
 تقليد ملابس المأتم وهو لباس محدد تلبسه النساء.
ثالثا: الاعراف في المجتمع السعودي:
تعريف العرف: هو نظام اجتماعي غير مكتوب يتكون من المعتقدات والافكار المستمدة من فكر الجماعة وتراثها وعقيدتها.
يتمثل في معايير اجتماعية تحدد الافعال المرغوبة وغير المرغوبة والسلوك الصحيح والخطأ بالنسبة لثقافة المجتمع.
امثلة للأعراف في المجتمع السعودي:
1. عدم الالتجاء الى المحاكم او الشرطة في حل الخلافات بين الاقارب والالتجاء لتوسيط بعض الاصدقاء او الاقارب.
2. عقاب المجتمع للافراد الذين يقصرون نحو قرابتهم في اوقات الضرورة والعجز والشيخوخة بالسخرية.
3. عدم اعلان السبب الحقيقي في الطلاق.
4. عدم التصريح للآخرين باستشارة الزوجة اذ تعد استشارة الزوجة امرا لا يقره المجتمع ودلالة على قيادة المراة للرجل.
5. التحديد في علاقات المصاهرة والاختيار للزواج فهو يضع مقياسا للتكافؤ العائلي.
6. في مدينة الباحة نجد ان البيع للارض او العقار يعني البيع للقبيلة كلها.
7. الاحتفال في مدينة جدة بعيد المعراج (27من رجب)و النصف من شعبان.
رابعا: القيم في المجتمع السعودي:
تعريف القيم: هي كل الموضوعات والظروف والمبادئ التي اصبحت ذات معنى.
1. هي الشئ المعنوي الانساني الذي تضعه الجماعة موضع الاعتبار ويلاقي موافقه عامة وقد تكون القيمة ايجابية او سلبية.
2. المفهوم الاجتماعي للقيم مقصور على تلك الانواع من السلوك التفضيلي المبني على مفهوم (المرغوب فيه) والمرغوب فيه هو المراة التي تعكس معايير الجماعة ايا كان نوعها.
3. القيمة الاجتماعية غير ثابته وغير مستقرة وتتاثر كثيرا بالظروف والمتغيرات الاجتماعية والثقافية المحيطة.
بعض الابعاد الاجتماعية عن القيم المستقرة والمتغيرة:
1. القيم المتعلقة بالأسرة والزواج:
– قيمة تعدد الزوجات: ترتبط بدرجة التحضر للسكان في المجتمع السعودي فتزداد قيمة التعدد عند اهل البادية وكان تعليم المرأة ومعرفتها ومطالبتها بحقوقها الزوجية في الحضر يحد من عملية التعدد.
– قيمة طاعة الذكور: المجتمع السعودي ذكوري يمنح فيه الذكور حق القوامة على الاناث. إلا ان قيمة طاعة الذكور انخفضت في الفترة المتغيرة مما زاد احتمال مخالفة الزوجة والاولاد لسلطتهم وقيمة طاعة الاباء والازواج تزداد عند اهل البادية وان البنات يعطين قيمة للاب اكثر من الذكور.
– قيمة الزواج المبكر والزواج من الاقارب: كان المجتمع في الفترة المستقرة يعلي من قيمة الزواج المبكر وافضلية الزواج من القرابة اما في الفترة المتغيرة ارتفع سن الزواج بالنسبة للجنسين وانخفضت قيمة القرابة في الزواج حيث اصبح اختيار القرين يرتبط بقيم اقتصادية ومادية واجتماعية.
– قيمة انجاب الذكور: في الفترة السابقة كان تفضيل الذكور لتحملهم اعباء ومتطلبات الحياة المعيشية والاقتصادية, اما في الفترة المتغيرة اصبحت قيمة الذكور في اعطاء الوجاهة امام الاخرين وبيان قدرة الزوجين على انجاب الذكور.
– قيمة الزواج من مطلقة: انخفضت قيمة المطلقة في الفترة المتغيرة فالأم تظهر معارضة اكثر من الاب في تزويج الابن من مطلقة وذلك مرده الى تدخل الام في عملية اختيار الابن لزوجته لان في هذه الفترة لوحظ ازدياد اعجاب الام بابنها البكر.
2. تفاوت الاتجاهات في القيم الاجتماعية بين الاجيال: ظهور صراع القيم بين جيل الاباء والابناء منها:
1. القيم المتعلقة بتعليم الفتاة فالآباء تقل لديهم الرغبة في تعليم الانثى بينما ترتفع عند ابناءهم من الجيل التالي.
2. ان الامهات من الجيل الجديد يشجعن الفتاة بالعمل خارج المنزل دون الاخلال بالقيم المتعارف عليها كالتمسك بالحجاب وعدم الاختلاط.
3. القيمة الاجتماعية لبعض المهن: في الفترة المستقرة كان المجتمع يقوم بتقسيم المهن على اساس القيمة الاجتماعية للمهنة فالمكانة الاجتماعية ترتبط بالمهنة التي يمارسها الفرد فقد كان الافراد يعلو من شان المهن الزراعية ومهنة التجارة بينما ينظر المجتمع للمهن الحرفية نظرة دنيا. اما في الفترة المتغيرة ارتفعت قيمة العمل الحكومي (المدني والعسكري) واصبحت هذه المهن بمراتبها تمنح الفرد قيمة ومكانه اجتماعية عليا اما التعليم الفني والوظائف الحرفية مازالت لا تجد التقدير الكافي ايضا لم يكن هذا لتاثير النظرة الدونية او تدني القيمة وانما تدني دخل هذه الوظائف.
(اصبحت العوامل المادية تتغلب على العوامل الثقافية)
1. في الفترة المتغيرة التحقت المرأة بالوظائف الحكومية.
2. وبالنسبة للمرأة تزيد قيمة عملها في المهن التي لايوجد فيها اختلاط كالتدريس عكس المهن التي يوجد فيها اختلاط كالعمل في المستشفيات.
3. الاسر الفقيرة تعلي من شان عمل المراة بشكل عام بينما تقل قيمة عمل المراة لدى الاسر الغنية والمتوسطة.
4. الاعلام والتعليم واثرهما على تغير القيم الاجتماعية: يؤثر التعليم والاعلام على الطبيعة المعيارية للقيم الاجتماعية فتضعف بعض القيم وتزداد قيمة بعضها. في احدى الدراسات التي اجريت في المجتمع السعودي تمكنت من رصد اثر المذياع على تغير القيم في المجتمع السعودي. ومن جهة اخرى ظهرت سلبيات لوسائل الاعلام على القيم الاجتماعية خاصة في فترة الطفولة فقد ظهر في تحليل المحتوى لبعض المسلسلات التلفزيونية ومقارنتها بالمحتوى المناهج الدراسية ما يأتي:
1. اغفلت المسلسلات القيم الدينية التي تعلي علاقة الانسان بربه وركزت على القيم الانسانية.
2. القدوة في ترسيخ القيم في الكتاب المدرسي هي المجاهد المسلم بينما في المسلسلات الشخصيات الخيالية.
3. تحاول المسلسلات نشر القيم الاجنبية عند الاطفال.
برهنت العديد من الدراسات على وجود اثر للتعليم بتنمية الكثير من القيم الاجتماعية وتغيرها الى الافضل ووجد ان اثر التعليم العالي على القيم قد ساعد على اعلاء قيمة الوقت وقيم التخطيط والتفكير المسبق للامور قبل اتخاذ القرار والقراءة لدى الطالبات الجامعيات لكن من جانب اخر لم يستطع التعليم الجامعي الحد من قيمة الاستهلاك المظهري او الترفي لدى الطالبات.
5. قيم المرأة في المجتمع السعودي:
1. في الفترة المستقرة لم يكن للمرأة قيم اجتماعية ظاهرة بسبب السيطرة العائلية والسلطة القوية لرب الاسرة تحد من نمو القيم الفردية لدى المرأة التي ينبغي ان تخضع للقرارات الاسرية اما في الفترة المتغيرة حدث ارتفاع تدريجي بمركز الاناث بفعل المتغيرات الثقافية والاقتصادية ادى ذلك الى ظهور بعض القيم الخاصة بالمرأة كإعلاء شأن التعليم وتفضيله على الزواج.
2. اضاف الاعلام والقنوات الفضائية قيما جديدا للمراة خاصه ما يتعلق بالقيم الجمالية.
خامسا: المعتقد الشعبي في المجتمع السعودي:
تعريف المعتقد: هو نسق فكري يضم مجموعة من الافكار المعتقدة والشعائر والطقوس يؤمن بها افراد المجتمع وترتبط بالعالم فوق الطبيعي.
1. ولوجود التراكم الاجتماعي يصبح المعتقد ذا قوة امره قاهرة فهو يأمر في حالة الايجاب ويقهر في حالة السلب وبالتالي فهو ياخذ طابعا قدسيا روحيا باعتباره نتاجا حيويا للاجيال السابقة.
2. عادة ما تكون النظم التربوية صارمة في المراحل الاولى تمنعة من التساؤل عن المعتقدات مما يؤدي الى تكاثر المعتقدات لدى الاطفال.
3. هناك علاقة وطيدة بين المعتقد الشعبي والبيئة الاجتماعية والجغرافية.
ومن بعض المعتقدات الشائعة في المجتمع السعودي:
1. لا يعلن عن حمل المراة خوفا من الحسد.
2. التشاؤم من رؤية الحذاء المقلوب.
3. الشعور بالحكة في اليد اليمنى تنبئ عن الحصول هدية.
سادسا: اللهجة والامثال في المجتمع السعودي:
1. اللغة العربية الفصيحة هي لغة المجتمع السعودي وقد درجت الاسر السعودية على استخدام العامية عند المحادثة او المخاطبة وابتعدت عن اللغة الفصيحة فربت اولادها على اللهجة المحلية حتى اصبح لكل اقليم في المجتمع ما يميزه من لهجه وحكم وامثال.
2. يتميز الافراد بلهجاتهم فتعرف من اللهجات ابناء القصيم والرياض والمنطقة الشرقية والشمالية والجنوبية واهل البادية وسكان الحضر وذلك من لهجاتهم المتميزة.
الفصل العاشر: النسق الديني في المجتمع السعودي
الباحث في علم الاجتماع الديني يهتم ب:
1. دراسة بناء ووظائف الجماعات الدينية.
2. الكشف عن اثر هذه الجماعات على سلوك أفرادها.
3. رصد طرق عملية تأثيرها على الآخرين ومعرفة درجته وطرقه وكيفية قياسه.
من هذه الجماعات الدينية: جماعة المسجد, جماعة تحفيظ القران, الجماعات الدينية الخيرية, والجماعات الدينية الرسمية.
أولا: علم الاجتماع والظواهر الاجتماعية الدينية:
1. يهتم بالظواهر التي تنشأ أساسًا من العلاقات الاجتماعية ذات البعد الديني.
2. اتصال النسق الديني بالأنساق الأخرى.
3. المشكلة الحقيقية للباحث في علم الاجتماع الديني هي صعوبة تحقيق الموضوعية عند دراسة الظواهر الاجتماعية المتعلقة بالدين.
4. هنالك عدة ظواهر اجتماعية دينية تستحق الدراسة من قبل المهتمين مثل: المسجد وأثره الاجتماعي بالحي, عوامل دخول العمالة الوافدة غير المسلمة في الدين الإسلامي.
ثانيا: اثر اعتناق الإسلام على تغير الاتجاهات:
اهتم الباحثون السعوديون في الكشف عن اثر اعتناق اصحاب الديانات الاخرى الاسلام على الاتجاهات نحو الحياة والذات والناس.
من الاثار المترتبة على اعتناق الإسلام:
1. الاتجاه نحو الحياة والرضا عنها.
2. ارتفاع معدل الرضا نحو الذات.
3. الاتجاه الايجابي نحو الناس والرضا بالعلاقة معهم.
ثالثا: اعتناق الجاليات في المجتمع السعودي الإسلام: تتنوع الجنسيات لدى الداخلين في الاسلام وذلك يوضح ان الدافع الى اعتناق الاسلام هي الفطرة التي فطر الله الناس عليها. ولقد تبين ان معظم معتنقي الاسلام من الذكور.
العوامل التي تدفع الجاليات لاعتناق الإسلام:
1. الاقتناع الشخصي.
2. القيم الروحية الإسلامية.
3. التوحيد.
4. المعاملة الطيبة من المسلمين.
5. الأصدقاء والمعارف.
6. قراءة الكتب الإسلامية.
7. حضور الندوات والمحاضرات.
8. تشجيع صاحب العمل.
9. وسائل الاعلام.
10. اعتناق احد افراد الاسرة الاسلام.
و الكشف عن هذه العوامل ومعرفة درجة تاثيرها على الوافدين يساهم بشكل كبير في دعمها وتطويرها.
رابعا: الوسائل الاجتماعية المستخدمة في الدعوة الى الله في المجتمع السعودي:
من اهم الوسائل المستخدمة في الدعوة:
1. نشر اللغة العربية بين غير الناطقين بها.
2. ترجمة معاني القران الكريم باسلوب واضح وسهل.
3. ترجمة اهم الكتب الاسلامية وسيرة الر سول صلى الله عليه وسلم والصحابة باسلوب بسيط وشيق.
4. القدوة الحسنة في التعامل والصدق في القول.
5. القدرة على الاقناع بالحجة والبرهان.
خامسا:الدور الاجتماعي لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:
هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر تعد تنظيما دينيا يتميز به المجتمع السعودي عن سائر المجتمعات الاخرى.
وقد اصبح للهيئة دورا امنيا في المجتمعات المتحضرة بعد ان كان يقتصر على دور الواعظ والمرشد فقط وذلك لانها تحقق ابعادا امنية كبيرة من اهمها:
1. ان العمل بالهيئة يتطلب رجالا مشهودا لهم بحسن السمعة ونقاء السيرة.
2. تسعى الهيئة على التقليل من تكلفة الشرطة بمكافحة الجريمة في المجتمع الحديث.
3. تخفف الهيئة من ضريبة التطور التي تصيب المجتمع المتحضر.
4. تساهم الهيئة بتحقيق التقدم المتوازن في المجتمع.
لهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر دور مؤثر في عملية الضبط الاجتماعي ولتحقيق هذا الدور ثلاث مراحل رئيسية متتابعة:
المرحلة الأولى: إجراءات وقائية من الجريمة والانحراف والانحلال:
تهدف المرحلة إلى منع قيام الشخصية المنحرفة عن طريق العناية بالتربية الدينية من خلال الاجراءات التالية:
1. إلقاء المحاضرات وعمل الندوات.
2. المشاركة في أجهزة الإعلام بالوعظ والإرشاد.
3. النهي من إتباع العادات والتقاليد السيئة.
4. مراقبة ما ينشر في وسائل الإعلام.
5. التعاون مع مصلحة الجمارك.
المرحلة الثانية: إجراءات مكافحة الجريمة والانحراف والانحلال:
تهدف هذه المرحلة إلى وضع معوقات لظهور النزعة الاجرامية وذلك عن طريق تصعيب فعل السلوك المنحرف من قبل اصحاب الميول المخلة للآداب باتباع ما يلي:
1. مراقبة الأسواق العامة والحدائق ووضع مراقبين للتاكد من عدم الاختلاط.
2. مراقبة المشاغل النسائية والمحلات الخاصة بالنساء.
3. مراقبة مدارس البنات.
4. ملاحظة الفنادق والمستشفيات وشواطئ البحار.
المرحلة الثالثة: إجراءات قمع الجريمة والانحراف والانحلال:
تهدف الهيئة في هذه المرحلة إلى القبض على كل مفسد يحاول العبث بأمن المجتمع السعودي وزجره وتأديبه عن طريق:
1. المناصحة واخذ التعهد أو الإخراج بكفالة وإنهاء القضية داخل مركز الهيئة دون الرفع لجهة الاختصاص.
2. رفع القضية وإحالتها لجهة الاختصاص واستكمال إجراءاتها كالقضايا الأخلاقية الكبيرة والمخدرات والمسكرات.
تم الفصل

[هدهد101]

الله يسعدكم إن شاء الله الموضوع واضح اتمنى الجميع يستفيد هذا الي في الر ابط كان على شكل وارد وانا عملت لكم نسخ ولصق ما ابي الا الدعاء لي بان الله يرزقني زوج صالح ورضي لي امة وابوه ومو مشكله لو هو يتيم المهم انه شخص كويس خلق ودين ادعوا لي ابوي الله يرحمة يغفرله ويجعله من اهل الجنة ويكسبني رضي امي اتمنى التوفيق للجميع :)

[طالبه شاطره]

الله يرزق كل ماتتمني يارب ويرحم ابوك واموات المسلمين ويحفظ لك امك ويطول عمرها لك يارب