الملك يأمر بالإيقاف الفوري لرئيس تحرير "المدينة" والكاتب السويد والتحقيق معهما!!

[جوزائيه]

سبق - خاص: علمت "سبق" من مصادر رفيعة المستوى، أن خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز -حفظه الله- أمر بالإيقاف الفوري لكل من رئيس تحرير المدينة الدكتور فهد العقران والكاتب عبدالعزيز بن علي السويد، وإحالتهما للتحقيق والمحاكمة في اللجنة القضائية المختصة في وزارة الثقافة والإعلام، على خلفية نشر مقال بعنوان: (المفهوم المدني للإلوهية) حيث إنه تجاوز على ثوابت العقيدة.

وبينت المصادر امتعاض خادم الحرمين الشريفين الشديد مما نشره الكاتب السويد في جريدة المدينة، لأن التجاوز على ثوابت العقيدة خط أحمر أول لدى مقامه الكريم، ويشدد دائماً على أن حرية التعبير لا تعني بأي حال التعدي على ثوابت العقيدة الإسلامية، التي قامت عليها هذه البلاد.

وأكدت المصادر أن خادم الحرمين لا يرضى بأي حال بمثل تلك الأطروحات التي جاء بها الكاتب في مقاله.

وأوضحت المصادر أن الأمر الذي وجّهه خادم الحرمين لوزارة الثقافة والإعلام، كان بصورة مشددة وحازمة بخصوص إيقاف المذكورين، والتحقيق معهما ومحاكمتهما فوراً من قبل جهة الاختصاص

المصدر
http://sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=30382


المقال

ربما فهم البعض من مقالي في الأسبوع قبل الماضي المعنون بـ (المفهوم المدني للألوهية) غير الفكرة المراد تحققها في المقال، مع أن للقارئ الحرية في الفهم الذي يراه صوابًا، لكن لا يعني هذا الصواب أنه متحقق في فكرة المقال. وهي تنزيه الله سبحانه وتعالى بأسمائه وصفاته وأفعاله عن التصورات التي تمتلئ بها محاورات الفرق الضالة في النصوص الثانوية، ومما هو قار في كثير من التصرفات والعادات في المجتمعات المتدينة، أو تلك التي جاءت في صحف الأديان المحرفة أو غير التوحيدية، من لغو القول والانتقاص من ذات الله سبحانه وتعالى ونظامه الكوني في الأحكام والمقادير، وصلب فكرة المقال أنه من المتحقق أن معرفة الله سبحانه وتعالى ممكنة من خلال سننه الكونية، فمنظومة نظام الكون أساسها واحد هو العلم، السابق واللاحق، أما السابق فهو علم الغيب الذي اختص الله به نفسه، وأما اللاحق فهو مقتضيات السنن والقوانين الكونية، فلا وجود للعبثية والعشوائية والمزاجية والفوضى والحظ والصدفة في نظام المخلوقات والمبثوثات أو المقدورات ولا وجود للتناقض أو التنافر في نظام الكون، إن التفكر في دقة نظام الكون وأحكامه يقود إلى التيقن من أن هذا الخلق خالقه واحد لا شريك له وليس كمثله شيء وله المثل الأعلى، وإن استثمار السنن الكونية وتوظيفها هو نتيجة التأمل والتدبر في آيات الوحي المشهود، والأمثلة على ذلك كثيرة بفضل ما كسبه الإنسان من ثمار التفكر واستعمال عقله، منها المجال الصحي، فالأبحاث الطبية الحديثة قدمت خدمة كبيرة للإنسان للقضاء على كثير من الأوبئة ومعالجة الأمراض التي كان الطب التقليدي يعجز عن معالجتها. وفي مجال التواصل حقق التواصل في العصر الحديث طفرة نوعية كبرى، فالمسافات الطوال التي كان يقطعها الإنسان القديم في سفره تستغرق شهورًا وسنوات، يستطيع أن يقطعها اليوم في دقائق أو ساعات، إضافة إلى ما تقدمه وسائل الاتصال الحديثة من إمكانات التواصل الصوتي المرئي المباشر مما جعل العالم غرفة صغيرة. قال تعالى: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّمَا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثًا) يجب أن نثق أننا ما خلقنا أبدا لنفشل أو لنحزن أو أن نكون بلا هدف، يجب أن نثـق أن وجودنا ليس صدفة وليس رقمًا فحسب، وجودنا له معنى، أنت موجود لأن الكون يحتاجك قال تعالى: (وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين) وقال تعالى: (أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق). والحق هو النظام والحكمة والعلم، إن تنزيه الله عن العشوائية والصدفة واللا نظام هو محض التوحيد الخالص، بعيدًا عن التصور الأسطوري عبر تاريخ بعض الأديان.
فالتفكر في خلق الكون يدعو المؤمن لليقين بأن الله تعالى لم يخلق هذا الكون باطلًا وعبثًا، بل هناك نظام دقيق ومحسوب، فنظام الموجودات والمخلوقات والأقدار جاء وفق نظام مطرد ومتوازن ضمن سنن وقوانين لا تختل ولا تتبدل ولا تتحول حتى يرث الله الأرض ومن عليها، وهو دليل على دقة النظام الكوني، بل إن دقة نظام الكون وما فيه من اتقان وارتباط بعضه ببعض وجريانه على نظام محكم لا يختلف ولا يضطرب من أدل الدلائل على سابق الحكمة والعلم، لقد كانت معرفة الله ولا تزال خلف سياج القراءات الغيبية للفكر النقلي التقليدي وخلافاته المتراكمة في حلبة الصراع المتواصل حول خارطة الوجود والحياة. وإن كان وعي العقل النقلي التسليم بوجوده بدليل الأثر إلا أن البعد العقلي لحقيقته يتدرج من تشخيص ظاهرة الوجود والحياة والقوانين التي تحكم الظواهر الكونية وأشكال التطور الطبيعي لأنظمة الخلق وتأثير البعد الكوني على طبيعة الإنسان والحياة. ومعرفة الله شاهدها العقل في قوانين الكون ودليلها الوجود في فكر المعقولات بلغها الإنسان ووعاها بالعلم التطبيقي والتفكير العلمي التحليلي وبالتدبر العقلي، فكانت في كل عقل دوّنها كما علم واستشهد بدءًا بأسماء الله وصفاته وأفعاله مسترشدًا بالرسالات السماوية وتعاليمها ومسلماتها، كما أن المعارف التي تحقق بها الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ومن حذا حذوهم واتبعهم قاعدتها التوحيد، وهو التحقق بصفات الله فكرًا وحسًا في ملكوت النفس وقيم الروح حتى تماثلت معارفها فيهم فكانوا لسان الصدق بما نطقوا ويد الحق بما فعلوا ونور اليقين في كل غاية وطريق. فالمعرفة بالله هي إطلاق علمه وصفاته في سكن الذات فيكون هو المثال في صوره ومعانيه ودلالاته. فهو الإحساس المتناغم في حركة الوجود ونظامه. وهو العلم بمعقولاته. وهو القدرة في مخلوقاته وهو الأمر في كينونته وفعله وتصريفاته. وهو الغاية في كل خلق وفعل وإليه تعود علته ومقدراته، وحين يقف الإنسان عاجزًا أمام الأسرار التي تحيط الكون بالغموض فمكمن العجز في وعيه وتكوينه ومنقولاته. أما حقائق قوانين الكون فتمثل البعد الأول للحقيقة المشتركة بين الكون والإنسان.


الصراحة مافهمت شي من المقال !!!
تعليقاتكم؟؟

[TURKI ALharbi]

يستاهلون مسويين فاهمين بدين
عساهم مايطلعون
وكويس طلع الملك يقراء جرايد :)

[Aishah AL-farhah]

حُقَ للملك أن يغضب لانتهاك حدود الله سبحانة وتعالى

وبئسا لصاحب القلم الذي يحاول أن يديم قلمه بما يغضب الله

وشكرا لك اختي جوزائية

[عَـبْدالعَزِيز الهَاشِمي ™]

الشيخ الوالد عبدالرحمن البراك


الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد:

فقد قرأت مقال من سمى نفسه عبد العزيز السويد المنشور في جريدة المدينة في يوم الاثنين السابع من شهر شوال لهذا العام، بعنوان (المفهوم المدني للألوهية)، فوجدته مشتملا في حقيقته على إلحاد الجهمية، وهو تعطيل الرب عن أسمائه وصفاته، وعلى إلحاد الفلاسفة الإلهيين الذين يزعمون أن ما جاءت به الرسل من صفات الله الذاتية والفعلية هو محض تخيُّل أوتخييل، لا حقيقة له في الواقع ونفس الأمر، ولكنه صاغ هذا الإلحاد بأسلوب غير أسلوب المتكلمين، إذ صاغه بأسلوب غامض ركيك، فاجتمع للكاتب فساد المعنى وسوء التعبير، ويظهر خبث مضمون المقال من عنوانه (المفهوم المدني للألوهية)، فالكاتب يبتكر بزعمه معنى جديدا للألوهية غير ما يفهمه المسلمون، وما هو بجديد، فهو يقول: المدني، أي: الحضاري الراقي العقلي، ويقابل بين المفهوم المدني للألوهية وبين مفهوم الإلهية لدى أهل الدين، الذين يصفون ربهم بالصفات التي وصف بها نفسه سبحانه، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم، وشهدت بها العقول، مما تضمن أنه تعالى موجود قائم بنفسه، فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه، وهو تعالى حي قيوم سميع بصير، متكلم، عليم قدير، يحب، ويرضى ويغضب، ويفعل ما يريد، وأن له وجها ويدين وعينين، إلى غير ذلك مما نطقت به نصوص الكتاب والسنة، مع تنزيهه تعالى عن مماثلة خلقه، ومع نفي العلم بحقائق ذاته وصفاته.




والكاتب وإن لم يصرح بهذا التفصيل فقد طواه في قوله: "رسم التصور الديني التقليدي عن الله مفهوماً أقرب لبشرية الإله من كونه إلهاً مطلقا متعاليا فوق التصور البشري، فهم مثلاً يتصوّرون موجوداً ماديّاً يطلقون عليه اسم (الله)"أهـ.

وهذا ينطبق على المشبهة الغالية الذين يقول قائلهم: له سمع كسمعي، وبصر كبصري، ويد كيدي، وأما الرسل وأتباعهم ــ مع وصفهم لله بما يليق به ــ فإنهم ينزهونه عن مماثلة المخلوقات، على حد قوله تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير) [الشورى: 11].


ولكن هذا الكاتب الضال وصف أهل السنة ــ وإن لم يصرح باسمهم ــ في إثباتهم للصفات بتشبيه الله بالبشر، وسلفُه في ذلك الجهمية والمعتزلة ومن تبعهم؛ فإنهم يسمون أهل السنة المثبتين لكل ما أثبته الله ورسوله من الصفات مشبهة ومجسمة، فقول هذا الضال: "فهم مثلاً يتصوَّرون موجوداً ماديّاً يطلقون عليه اسم (الله)" هو كقول المعطلة: إن المثبتين للصفات يجعلون الله جسما، وهذا من افتراء أهل الضلال على أهل الهدى، فأهل السنة لا يطلقون لفظ الجسم على الله، لانفيا ولا إثباتا؛ لما فيه من الإجمال، ولأنه لم يرد، وكذا قول هذا المفتري: "يتصوّرون موجوداً ماديّاً يطلقون عليه اسم (الله)" هو من هذا القبيل.

وأما قول هذا الضال عن الله : "إله مطلق" فهو من جنس قول الفلاسفة: إنه الوجود المطلق، أي لا يتقيد بأي صفة ثبوتية، بل ولا سلبية.

وأما قوله: "فوق التصور البشري" فهو من جنس قول بعض المتكلمين: كل ما خطر ببالك فالله بخلافه، واللفظان من جنس الألفاظ المجملة التي درج أهل الباطل على استعمالها، تلبيسا وتضليلا، وقد يكون من بعض الناس خطأً، فمن قصد بذلك أن الله فوق التصور البشري للحقائق والكيفيات فهو حق، ومن أدخل في ذلك تصور المعاني وفهْمَ المعاني فهو باطل، وما لا يتصور له شيء من الصفات فحقيقته العدم، ولهذا قال أهل السنة: إن المعطل يعبد عدما.

ويسمي هذا الضال الدين المتضمن لإثبات صفات الله الدينَ التقليدي، وهو دين الرسل عليهم السلام وأتباعهم، فعند هذا الضال وسلفه المعطلة أن ظواهر نصوص الصفات في الكتاب والسنة هو تشبيه الله بخلقه، وليس ذلك من باب اللازم لهم، بل صرحوا بذلك كثيرا، ويلزم على قول المعطلة أن الرسل مشبهة.

وكذلك يرمي هذا الضال أهل السنة بالتعصب ودعوى العصمة، واجتلب لذلك ألفاظا غريبة ليتبجح بها، إذ يقول: "إنّ المفهوم المدني للألوهية، وهو يتصدّى لنقد المفهوم الدومغائي للألوهية، والتي تعني المعصومية، والدمغية أو اللادحضية (الزعم بأن قولا معينا غير قابل للدحض بتاتا)"أهـ. وهو بهذا كما قيل: رمتني بدائها وانسلت.

ونكتفي بهذا القدر من التنبيه على بعض ما تضمنه ذلك المقال المشتمل على الضلال، بل الكفر، فالجاحدون لصفات الله من الفلاسفة والجهمية كفار عند أهل السنة والجماعة؛ لأن مذهبهم في التوحيد مناقض لما نزل به الكتاب، وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم.

وأما نشر صحيفة المدينة لهذا المقال فإنه يُصدِّق الكلمة التي كتبتُها عن صحفنا قريبا بمناسبة مقال السويد هذا بعنوان (هذه صحفنا فلا تستغربوا مقال السويد)، وهذا نصها: "الحمد لله؛ أما بعد فحالة صحفنا مزرية!

فإنها حرة إلا في كلمة الحق؛ ــ فهي مثلا ــ تدعوا إلى الاختلاط، ولاتنشر الإنكار.

وتمجد الأقزام اللئام الذين لا تجني الأمة منهم إلا ضياع الأوقات والأخلاق.

وتستقطب أقلام المفتونين بتغريب الأمة، وذوي الجرأة على الله ودينه من الأذكياء والأغبياء!

فكم ترفع من وضيع، وتخفض من رفيع، حسب الأهواء!



وعليه؛ فصحفنا ضررها على الأمة أكبر من نفعها، ولذا لايعبأ بها أولو الجد والنهى، فمضامينها إما سَم ناقع، أو غذاء غير نافع! والنادر كما قيل لاحكم له، فتدبر أيها العاقل هذا الواقع، نسأل الله أن يصلح الأحوال".

ونختم القول بدعوة كاتب المقال ورئيس تحرير الصحيفة إلى أن يتوبوا إلى الله، ويستغفروه، وأن يعلنون رجوعهم واعتذراهم عن كتابة هذا المقال ونشره، وإلا فتجب محاكمة الكاتب والصحيفة، ونتوجه في المطالبة بذلك إلى المسؤول الأول عن الإعلام، وهو معالي وزير الإعلام الدكتور عبد العزيز خوجه وفقه الله، للقيام بما أوجبه الله عليه. هذا؛ ونسأل الله للجميع الهداية والثبات على الحق، وصلى الله وسلم على محمد.



أملاه

عبد الرحمن بن ناصر البراك

الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

14/10/1432هـ

[Aishah AL-farhah]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عَـبْدالعَزِيز الهَاشِمي ™ الشيخ الوالد عبدالرحمن البراك الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فقد قرأت مقال من سمى نفسه عبد العزيز السويد المنشور في جريدة المدينة في يوم الاثنين السابع من شهر شوال لهذا العام، بعنوان (المفهوم المدني للألوهية)، فوجدته مشتملا في حقيقته على إلحاد الجهمية، وهو تعطيل الرب عن أسمائه وصفاته، وعلى إلحاد الفلاسفة الإلهيين الذين يزعمون أن ما جاءت به الرسل من صفات الله الذاتية والفعلية هو محض تخيُّل أوتخييل، لا حقيقة له في الواقع ونفس الأمر، ولكنه صاغ هذا الإلحاد بأسلوب غير أسلوب المتكلمين، إذ صاغه بأسلوب غامض ركيك، فاجتمع للكاتب فساد المعنى وسوء التعبير، ويظهر خبث مضمون المقال من عنوانه (المفهوم المدني للألوهية)، فالكاتب يبتكر بزعمه معنى جديدا للألوهية غير ما يفهمه المسلمون، وما هو بجديد، فهو يقول: المدني، أي: الحضاري الراقي العقلي، ويقابل بين المفهوم المدني للألوهية وبين مفهوم الإلهية لدى أهل الدين، الذين يصفون ربهم بالصفات التي وصف بها نفسه سبحانه، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم، وشهدت بها العقول، مما تضمن أنه تعالى موجود قائم بنفسه، فوق سماواته على عرشه، بائن من خلقه، وهو تعالى حي قيوم سميع بصير، متكلم، عليم قدير، يحب، ويرضى ويغضب، ويفعل ما يريد، وأن له وجها ويدين وعينين، إلى غير ذلك مما نطقت به نصوص الكتاب والسنة، مع تنزيهه تعالى عن مماثلة خلقه، ومع نفي العلم بحقائق ذاته وصفاته. والكاتب وإن لم يصرح بهذا التفصيل فقد طواه في قوله: "رسم التصور الديني التقليدي عن الله مفهوماً أقرب لبشرية الإله من كونه إلهاً مطلقا متعاليا فوق التصور البشري، فهم مثلاً يتصوّرون موجوداً ماديّاً يطلقون عليه اسم (الله)"أهـ. أملاه عبد الرحمن بن ناصر البراك الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية 14/10/1432هـ

عليه من الله مايستحق

وهناك بإذن الله من هو بالمرصاد له ولمن هم على شاكلته

بارك الله فيك أخي عبد العزيز نقل موفق

[Mshal Bin Fahad]

كفو وآلله يآبو متعب
عطهم آلسآخن لآ عــدمنآكـ
آلإعلآميين أنهبلوو من تآآلي يآطويل آلعمر :)

[~•الــفـيـصل•~]

لآ جــــديد ..

عـــندمـــا يرى الكـــــاتب بأن النــــاس لآيتقبلون مــــايطرحه ..

ومستنقص من نفـــسه ..

يبـــحث عن أي شيء ليلفت الأنظـــار إليـــه .. ولن تطول نــظرة النــــاس له .. بل ستتـــحول للسلبية ..

وهــــانحن نرى أكـــبر مثل على ذلك ..

وفق الله إمــــام المسلمين خـــادم الحرمين الشريفين لكل عمـــل يحبه ويـــرضـــاهـ ..

[تلميذ منتسب]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة جوزائيه ربما فهم البعض من مقالي في الأسبوع قبل الماضي المعنون بـ (المفهوم المدني للألوهية) غير الفكرة المراد تحققها في المقال، مع أن للقارئ الحرية في الفهم الذي يراه صوابًا، لكن لا يعني هذا الصواب أنه متحقق في فكرة المقال . وصلب فكرة المقال أنه من المتحقق أن معرفة الله سبحانه وتعالى ممكنة من خلال سننه الكونية

،،،،

[تلميذ منتسب]

8

الشيخ البرَّاك ينفي تكفيره لأشخاص بأعيانهم ويصف ذلك بأنه "محض كذب"

عاجل - ( هند العبدالعزيز )
نفى الشيخ عبدالرحمن البراك تكفيره لأشخاص بعينهم، ووصف ذلك بـ "محض كذب، أو سوء فهم لدلالات الكلام"، وأكد على أنه كفَّر مقالات أو أي شخص يقول ببعض الأقوال.

جاء ذلك في إجابته على سؤال حول زعم بعض وسائل الإعلام تكفيره لبعض الصحافيين ووصفه لهم بالضلال، وذكر السائل من هؤلاء الصحافيين عبدالعزيز السويد وعبدالله بن بجاد ويوسف أبا الخيل وخالص جلبي.

وقال الشيخ البراك: "فما زعمه الغالطون أو المفترون عليَّ بأني كفَّرتُ أشخاصاً بأعيانهم مثل المذكورين في السؤال هو محض كذبٍ أو سوءُ فهمٍ لدلالات الكلام، ولكن كلُّ الذي قلته وأنا على ثقةٍ -بحمد الله- مما قلتُه، أن هذا القول كفرٌ أو ما قاله فلان كفرٌ، أو من قال بكذا فهو كافرٌ ونحو هذه الألفاظ".

وأضاف في معرض إجابته التي نشرتها مجموعة عبدالعزيز قاسم البريدية: "وهذه عند أهلِ العلمِ لا تستلزم الحكمَ على المُعَيَّنِ الذي صدرت منه، فهم يفرِّقون بين الحكم على المقالة والحكم على القائل، وبين الحكم على المعيَّن والحكم العام، فالحكم على المعَيَّن بمُوجَّبِ ما صدر عنه يتوقف على توفر شروط وانتفاء موانع؛ كالجهل والتأويل، ولهذا يحتاج تنزيل أحكام الكفر على القائل المعيَّن إلى نظرِ الحاكمِ الشرعي الذي أنيط به هذا الشأن، وهذا فيما يشتبه من الأقوالِ على بعض الناس، وما يشتبه من أحوالِ القائلين".

وتابع: "ومع ذلك كلِّه فلا يمتنِع أن يقال يُخشى على هذا القائل من الكفر، تحذيراً له من مقالِه، وإشعاراً بخطر ما قالَه، وأما من جهر بالكفر الصراح كجحد الخالق، وإنكار البعث، وتكذيب الرسول، وهو بعقله فلا يُتَوقَّفُ في كفره بعينه، وأما ما يترتب على ذلك من إجراءٍ أو جزاءٍ فإلى القضاء. وأما الحكم بالضلال على من قال الباطلَ فلا يستلزمُ الحكم عليه بالكفرِ فإنَّ الضَلال يَصْدُقُ على كلِّ من خالف الحقَّ عَمْداً أو خطأ، وأكثر ما يُستعمل في الانحرافات العقديَّةِ والأخطاء الفاحشة".

وختم الشيخ إجابته بقوله: "هذا ولم أَتَلَقَّ من أحدٍ اتصالاً يَتَثَبَّتُ ويستوضح فيه حقيقةَ ما قلتُ، وإني بهذه المناسبة أدعو الإعلاميين والكتابَ إلى تقوى الله والتَّثَبُّت في القول، كما أمر الله بذلك في كتابه، وقد قال تعالى: (ولا تَقْفُ ما لَيْسَ لكَ بِه عِلْمٌ إنَّ السَّمْعَ والبَصَرَ والفُؤادَ كُلُّ أولئكَ كانَ عَنْه مَسْؤُولاً) [الإسراء: 36]".

المصدر ،،،

[الكثيري5]

كفووو ياأبو متعب
بعد ماقرأت مقاله أكثر من مره
تعجبت من حال هولاء الكتاب
مع إحترامي دمااااغه مضرووووب خالص
وفهمه للدين قااصر
وكيف يكتب في مسأله حساسه كالتوحيد
وهل ليس من أهل الاختصاص
مايخاف ربي