~ لطالبات الإنتساب ~ تجمع الدورات التأهيلية عن طريق برنامج البلاك بورد للفصل الأول

[براري]

{{ بسم الله الرحمن الرحيم }}


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..

أسعد الله أوقاتكن أخوآتي الطالبات بطاعته ورضاه :)

ابتدا من غداً ، سوف تنطلق الدورات التأهيلية لهذا الفصل الدراسي الأول لعام 1435- 1436هـ ،، حسب ما هو مذكور في التقويم الدراسي بتاريخ 25 / 12 / 1435 هـ
وفي هذا الموضوع مقرنا لكتابة أخبار الدورة التأهيلية من معلومات ، وسير المحاضرات خلال الدورة التأهيلية ..
ولا يخفى على الجميع بأن الفصل هذا سوف تكون المحاضرآت على البرنامج الجديد " البلاك بورد Blackboard "

وللدخول على البرنامج من خلال الرآبط التالي :

https://lms.kau.edu.sa/



و ايضاً معهم الإطــلاع على الموضوع التالي لفهم آلية الدخول بشكل أدق :


دليل استخدام الطالب لنظام الفصول الافتراضية " Blackboard Collaborate "


و للإطلاع على الشــروحــآت الخـآصة للبـلاك بـورد على اليوتيوب من خلال الروآبط التالية :


http://www.youtube.com/playlist?list...UW&app=desktop

&

http://www.youtube.com/playlist?list...jNqykRiB8SwzSN




مع تمنياتنا لكن بمزيد من التوفيق والنجاح والأزدهار في طلب العلم :)

[شهد علي]

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يعطيك العافيه
تساهيل يارب.

[شهد علي]

يرجى من طالبات قسم الدراسات الاسلاميه التفاعل ونقل اخبار الدوره
عموما الاخوات بقسم علم الاجتماع ماقصرو بخصوص المواد التاليه
الاخت شذى
نقلت مايلي
خلصنا قبل شوي من المدخل الى وسائل الاعلام مع الاستاذة ماريا حمدان

وقالت المذاكرة من الشرائح و نزلتها لنا في محتوى المقرر بالاضافة الى التواريخ المطالبين فيها .. وقالت بالنسبة للي معاهم الشرائح مطبوعة من اول لازم تكون للترم اللي فات فقط لكن اللي قبل كذا لا ..
وقالت للي حابة تذاكر من الكتاب تشتري النسخة 2013..

المصدر

http://www.skaau.com/vb/showthread.php?t=779825

والاخت زينه كذلك
حضرت مقدمه في العلوم الطبيعيه مع استاذه اميره العطاس
المذاكره من السلايدات ومافي تغير في المنهج الا (الفرق الوحيد في الكيمياء تم وضع العالم صالح الوكيل بدل الباز عن العام)
اليوم بدأت بالفصل الرابع (الحيوان والانسان والنبات )
طبعا ماحذفت كله حفظ بدأت بالرابع عشان يكون وقت للكيمياء والفيزياء وحتى البنات المتأخرات يحضروا والسلايدات ع كلامها الاسبوع الجاي تنزل بالموقع هي منزله اسئله ع موقعها وبتنزل السلايدات بإسم الانتساب2015
استاذه اميره العطاس وبسمه بيكتبوا الاسئله 50س اختياري
المصدر
http://www.skaau.com/vb/showthread.php?t=779825&page=2
فجزاهم الله خير الجزاء
هذا واسال الله العلي القدير تسهيل أموركم.

[يحلمون...~]

وعليكم السلام ورحمة الله ...

الله يعطيكك العافيه ماتقصري ..

طيب أنا عندي مشكله المحاضرات بدأت

المشكله مافي شي مسجل من المحاضرات

مدري احس في لخبطه ماني عارفه ووش اسوي

يعني لازم ادخل وقت المحاضره عشان تتسجل

طيب سؤال ثاني قبل لاتبدا الدورة لازم اكون مسجله في الدورات ولا كيف

...

بتوفيق للجميع

[براري]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحلمون...~ وعليكم السلام ورحمة الله ... الله يعطيكك العافيه ماتقصري .. طيب أنا عندي مشكله المحاضرات بدأت المشكله مافي شي مسجل من المحاضرات مدري احس في لخبطه ماني عارفه ووش اسوي يعني لازم ادخل وقت المحاضره عشان تتسجل طيب سؤال ثاني قبل لاتبدا الدورة لازم اكون مسجله في الدورات ولا كيف ... بتوفيق للجميع

يا هـلا حيـاك :)

إذا الدكتورة حضرت وسجلت المحاضرة تجدينها نازلة في ايقونة المسجلة .

لا مو شرط تدخلي وقت المحاضرة عشان تتسجل ، عادي تتسجل في كل الأحوال الحمد لله .

لا ما يحتاج تسجلي لا قبل ولا بعد ،، شوفي جدول المحاضرات في ملفك في الاودس ، وو قتها ادخلي البلاك بورد أحضريها ..

أتبعي فديوهات الشرح اللي ادرجتها في اعلاه عشان تعرفي الطريقة الصحيحة للدخول ،، وطمنينا وش يصير معاك ..

الله يسهل أمرك وييسرة :)

[دفأ المشاعر]

السلام عليكم ...
الصراحه هذا الترم حوسه بس الله يعين ويسهل بالنسبه للمحاضرات انا حضرت منهجيه مع الاستاذه كوثر وقالت
طريقة المذاكره ؛ نحفظ النقاط الاساسية وتجي على صيغة تعداد < التعداد مثلاً 10 فقرات نحفظ 5 والباقي نفهمه .
والاختبار صح وخطا واختياري .
الادله نعرف تدل على ايه بس بدوون حفظ .

وحضرت نظام الحكم مع الاستاذه امينه لكن صوتها يقطع وخرجت من المحاضره وما رجعت .

وحضرت قران مع الاستاذه بسمه وشرحت وقالت اسم الكتاب حق التلاوة

ياليت اللي حضرت علم نفس نمو تقول لي ايش الكتاب المقرر

[براري]

بسم الله الرحمن الرحيم


~ المحاضرة الأولى ~ لمادة المواريث مع الدكتور محمد عثمان ..

الكتب المقرر : تسهيل القضايا في المواريث و الوصايا .. تأليف د. عبد الرحمن السلمي ،، اسئلة الاختبار موضوعية 50 سؤال ..

في البداية من صـ 295 ــ (( كتاب الوصايا ))

الوصايا في اللغة والإصطلاح

في اللغة: مأخوذة من وصيت الشيء إذا وصلته فالموصي وصل ما كان له في حياته بما بعد موته.
اصطلاحا : هو الأمر بالتصرف بعد الموت أو التبرع بالمال بعده.

ممن تصح الوصية ؟؟

تصح الوصية من البالغ الرشيد ومن الصبي العاقل والسفيه بالمال ومن الأخرس بإشارة مفهومة

كتابة الوصية والاشهاد عليها :

إن وجدت وصية إنسان بخطه الثابت ببينة أو إقرار ورثة صحت ويستحب أن يكتب وصيته ويشهد عليها

حكم الوصية ومقدارها المستحب :

يسن لمن ترك خيرا وهو المال الكثير عرفا أن يوصي بالخمس روي عن أبي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال أبو بكر رضيت بما رضي الله به لنفسه يعني في قوله تعالى : + واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه " .

حكم الوصية لأجنبي بأكثر من الثلث أو للوارث بشيء :

لا تجوز الوصية بأكثر من الثلث لأجنبي لمن له وارث ولا لوارث بشيء إلا بإجازة الورثة لهما بعد الموت لقول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد حين قال أوصي بمالي كله قال لا قال فالشطر قال لا قال فالثلث قال الثلث و الثلث كثير متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم لا وصية لوارث رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه .

اذا وصى لكل وارث بمعين بقدر إرثه :

إن وصى لكل وارث بمعين بقدر إرثه جاز لأن حق الوراث في القدر لا في العين .

س : هل يشترط للزوم الوصية بالثلث فمادون لأجنبي إجازة الورثة ؟

- والوصية بالثلث فما دون لأجنبي تلزم بلا إجازة .

إجازة الورثة لما زاد على الثلث او لوارث تعتبر من باب التنفيذ لتصرف الغير لا من باب الهبة

- وإذا أجاز الورثة ما زاد على الثلث أو لوارث ف إنها تصح تنفيذا لأنها إمضاء لقول المورث بلفظ أجزت أو أمضيت أو نفذت ولا تعتبر لها أحكام الهبة ..

وصية الفقير وورثته محتاجون

وتكره وصية فقير عرفا وارثه محتاج لأنه عدل عن أقاربه المحاويج إلى الأجانب .

وصية من لاوارث له بكل مايملك

وتجوز الوصية بالكل لمن لا وارث له روي عن ابن مسعود لأن المنع فيما زاد على الثلث لحق الورثة فإذا عدموا زال المانع

اذا لم يف الثلث بالوصايا ولم تجز الورثة :

وإن لم يف الثلث بالوصايا أو لم تجز الورثة فالنقص على الجميع بالقسط فيتحاصون لا فرق بين متقدمها ومتأخرها والعتق وغيره لأنهم تساووا في الأصل وتفاوتوا في المقدار فوجبت المحاصة كمسائل العول ..

اذا اوصى لوارث فصار عند الموت غير وارث أو العكس :

وإن أوصى لوارث فصار عند الموت غير وارث كأخ حجب بابن تجدد صحت الوصية اعتبارا بحال الموت لأنه الحال الذي يحصل به الانتقال إلى الوارث والموصى له والعكس بالعكس فمن أوصى لأخيه مع وجود ابنه فمات ابنه بطلت الوصية إن لم تجز باقي الورثة .

وقت اعتبار قبول الموصى له للوصية :

ويعتبر لملك الموصى له المعين الموصى به القبول بالقول أو ما قام مقامه كالهبة بعد الموت لأنه وقت ثبوت حقه وهي على التراخي فيصح وإن طال الزمن بين القبول والموت و لا يصح القبول قبله أي قبل الموت لأنه لم يثبت له حق .

الوصية لغير معين لاتفتقر الى قبول :

وإن كانت الوصية لغير معين كالفقراء أو من لا يمكن حصرهم كبني تميم أو مصلحة مسجد ونحوه أو حج لم تفتقر إلى قبول ولزمت بمجرد الموت ...


س : هل يثبت ابتداء ملك الموصى له للوصية عقب موت الموصي ولو تراخى القبول أم يكون ابتداؤه من وقت القبول ؟

يثبت الملك بالقبول عقب الموت قدمه في الرعاية والصحيح أن الملك حين القبول كسائر العقود لأن القبول سبب والحكم لا يتقدم سببه فما حدث قبل القبول من نماء منفصل فهو للورثة والمتصل يتبعها ..

اذا قبل الوصية ثم ردها :

من قبل الوصية ثم ردها ولو قبل القبض لم يصح الرد لأن ملكه قد استقر عليها بالقبول إلا أن يرضى الورثة بذلك فتكون هبة منه لهم تعتبر شروطها .

الرجوع في الوصية :

يجوز الرجوع في الوصية لقول عمر : ( يغير الرجل ماشاء في وصيته فإذا قال رجعت في وصيتي أو أبطلتها ونحوه بطلت )
- وكذا إن وجد منه ما يدل على الرجوع
- وإن قال الموصى : إن قدم زيد فله ما وصيت به لعمرو فقدم زيد في حياة الموصي فالوصية لزيد لرجوعه عن الأول وصرفه إلى الثاني معلقا بالشرط وقد وجد.
- و إن قدم زيد بعد حياة الموصي فالوصية لعمرو لأنه لما مات قبل قدومه استقرت له لعدم الشرط في زيد لأن قدومه إنما كان بعد ملك الأول وانقطاع حق الموصى منه .

تقديم الدين على الوصية :

- ويخرج وصي فوارث فحاكم الواجب كله من دين وحج وغيره كزكاة ونذر وكفارة من كل ماله بعد موته وإن لم يوص به لقوله تعالى : + من بعد وصية يوصى بها أو دين " ، ولقول علي : ( قضى رسول الله بالدين قبل الوصية ) .
- فإن قال أدوا الواجب من ثلثي بدئ به فإن بقي من الثلث شيء أخذه صاحب التبرع لتعيين الموصي وإلا يفضل شيء سقط التبرع لأنه لم يوص له بشيء إلا أن يجيز الورثة فيعطى ما أوصي له به وإن بقي من الواجب شيء تمم من رأس المال .

باب الموصى له

- الوصية لمن يصح تملكه من مسلم وكافر :
- تصح الوصية لمن يصح تملكه من مسلم أو كافر

• لقوله تعالى : + إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا "
• قال محمد بن الحنفية : ( هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ) .

الوصية للعبد بمشاع كثلثه :

وتصح لمكاتبه ومدبره وأم ولده ولعبده بمشاع كثلث لأنها وصية تضمنت العتق بثلث ماله ويعتق منه بقدر الثلث فإن كان ثلثه مائة وقيمة العبد مائة فأقل عتق كله لأنه يملك من كل جزء من المال ثلثه مشاعا ومن جملته نفسه فيملك ثلثها فيعتق ويسري إلى بقيته ويأخذ الفاضل من الثلث لأنه صار حرا وإن لم يخرج من الثلث عتق منه بقدر الثلث .

- الوصية للعبد بمئة أو بمعين :

و إن وصى بمائة أو بمعين كدار وثوب لا تصح هذه الوصية لعبده لأنه يصير ملكا للورثة فما وصي له به فهو لهم فكأنه وصى لورثته بما يرثونه فلا فائدة فيه ولا تصح لعبد غيره.

الوصية بحمل أو لحمل تحقق وجوده قبل الوصية :

- تصح الوصية بحمل تحقق وجوده قبلها لجريانها مجرى الإرث
- و تصح أيضا لحمل تحقيق وجوده قبل الوصية بأن تضعه لأقل من ستة أشهر من الوصية إن كانت فراشا أو لاقل من أربع سنين إن لم تكن كذلك
- ولا تصح لمن تحمل به هذه المرأة .

واذا اوصى من لاحج عليه ان يحج عنه بألف :

وإذا أوصى من لا حج عليه أن يحج عنه بألف صرف من ثلثه مؤنة حجة بعد أخرى حتى ينفذ الألف راكبا أو راجلا لأنه وصى بها في جهة قربة فوجب صرفها فيها فلو لم يكف الألف أو البقية حج به من حيث يبلغ .


- وإن قال حجة بألف دفع لمن يحج به واحدة عملا بالوصية حيث خرج من الثلث وإلا فبقدره وما فضل منها فهو لمن يحج لأنه قصد إرفاقه .

الوصية للملك والبهيمة والميت ونحوه :

- ولا تصح الوصية لملك وجني وبهيمة وميت كالهبة لهم لعدم صحة تمليكهم
- فإن وصى لحي وميت يعلم موته فالكل للحي لأنه لما أوصى بذلك مع علمه بموته فكأنه قصد الوصية للحي وحده
- وإن جهل موته فللحي النصف من الموصى به لأنه أضاف الوصية إليهما ولا قرينة تدل على عدم إرادة الآخر .

الوصية للكنيسة أو بيت النار أو للتوراة والانجيل ونحوها :

- ولا تصح الوصية لكنيسة وبيت نار أو عمارتها ولا لكتب التوراة والإنجيل ونحوها .

اذا وصى بماله لابنيه وأجنبي فردا الوصية بما زاد عن الثلث :

وإن أوصى بماله لا بنيه وأ جنبي فردا وصيته فله التسع لأنه بالرد رجعت الوصية إلى الثلث والموصى له ابنان والأجنبي فله ثلث الثلث وهو تسع .

اذا وصى لزيد والفقراء والمساكين بثلث ماله :

وإن وصى لزيد والفقراء والمساكين بثلثه فلزيد التسع ولا يدفع له شيء بالفقر لأن العطف يقتضي المغايرة .

اذا أوصى بثلث ماله للمساكين وله اقارب محاويج غير وارثين :

- ولو أوصى بثلثه للمساكين وله أقارب محاويج غير وارثين لم يوص لهم فهم أحق به ..

باب الموصى به

الوصية بما يعجز عن تسليمه :

- تصح الوصية بما يعجز عن تسليمه كآبق وطير في هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع لأنها تصح بالمعدوم فهذا أولى .

الوصية بالمعدوم :

- و تصح بالمعدوم كوصية بما يحمل حيوانه وأمته وشجرته أبدا أو مدة معينة كسنة
- ولا يلزم الوارث السقي لأنه لم يضمن تسليمها
- بخلاف بائع فإن حصل شيء فهو للموصى له بمقتضى الوصية وإن لم يحصل منه شيء بطلت الوصية لأنها لم تصادف محلا .


إلى هنا توقفنا في المحاضرة الأولى ،،، بالتوفيق للجميع :)

[براري]

بسم الله الرحمن الرحيم


~ المحاضرة الأولى ~ لمادة الفقه المقارن مع الدكتورة منيرة المريطب ..


الكتب المقررة : المدخل إلى دراسة المذاهب والمدارس الفقهية لمؤلفه د. عمر سليمان الأشقر ،، و كتاب مسائل في الفقه المقارن لمؤلفه د. عمر سليمان الأشقر وآخرون .

من كتاب مسائل في الفقه المقارن : من البداية صــ 9 ـــ

المبحث الأول ( تعريف الفقه المقارن )

الفقه لغة : الفهم ، ومنه قوله تعالي: " وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي"، أي : يفهموه.

الفقيه عند العرب : الفهامة العالم ، لا فرق بين علم وعلم . فقيه العرب : هو من علم علوماً كثيرة .الفقه في الإسلام : هو علم الدين لسيادته وشرفه وفضله ، وكان مقصورا في الصدر الأول على الكتاب والسنة .
الفقيه عند أهل الصدر الأول من الصحابة والتابعين وأتباعهم : هو العالم بالدين كله .الفقه الأكبر عندهم : هو معرفة العبد بالله وملائكته وكتبه ، ورسله واليوم الآخر والقدر .

علم الفقه : هو العلم بالأحكام الشرعية العملية المكتسبة من أدلتها التفصيلية ، فهو علم القانون الإسلامي في المصطلح الحديث ، وهو مستمد من الشريعة الإسلامية .

الشريعة الإسلامية : هي ما أنزله من أحكام في كتابه وسنة رسوله " .

الشريعة صواب ليس فيها خطأ ، لأنها منزلة من عند الله ، أما الفقه إن أصاب الفقيه حكم الله كان حكمه صواباً ، وإلا كان خطأ .
الأحكام الفقهية في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم القول فيها واحدا وهو قوله صلى الله عليه وسلم، وفي عهد الصحابة كان الاختلاف قليلاً ، وظل يمتد ويكثر ، ولكنه لا يمس الأحكام العملية كلها والتي أدلتها قطعية أو دلالتها قطعية ، كوجوب الصلاة والزكاة ، والحج والصيام ، وحرمة الخمر والخنزير ، والميتة والدم ، ومن المسائل التي القول فيها واحد بدليل ظني أو دلالته ظنية ، حرمة الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها ، وجواز المسح على الخفين ، ووجوب رجم الزاني المحصن .

المبحث الثاني ( موضوع الفقه المقارن )

موضوع الفقه المقارن : هي مسائل الاختلاف ، فيتم بحث ما اختلف فيه أهل العلم من أحكام بعرض أقوالهم في المسألة الواحدة ، وتحديد موضع الخلاف فيها ، وهو المسمى تحرير محل النزاع ، ثم بيان سبب الخلاف ، وذكر أدلة كل فريق ، وما يرد على كل دليل ، والإجابة عنه وتحديد القول الراجح ، وبيان سبب الترجيح .

الفائدة من هذا العلم : محاولة الوصول إلى حكم الله في المسائل التي تنازع فيها أهل العلم .
وينبغي الاستفادة من جهود العلماء السابقين في تحديد الرأي الراجح في المسائل المختلف فيها .

الملكة العلمية المبدعة : هي الملكة التي أبدعت فقه ما نظر فيه الفقهاء من أحكام ، وتحقيق ما اختلفوا فيه .

قمة المدونات الفقهية : هي مدونات الفقه المقارن ، مع أن أكثر من كتب في الفقه ينسب إلى مذهب من المذاهب إلا أن المحققين منهم يرجحون ما يرون رجحانه ، فالتعصب للرجال ينافي المنهج الذي أمرنا الله به عند التنازع* فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ "
والباحثون المعاصرون يطلقون الفقه المقارن على المدونات التي تعرض مسائل الاختلاف في الأحكام الفقهية ، وهي تسمية جديدة لعلم قديم فلا جديد في هذا العلم إلا أسمه ، أما موضوعه ومنهجه وطريقة البحث فيه فهي قديمة .

المبحث الثالث – الثمرات التي يجنيها الدارس لفقه المقارن

1- التعرف على الطريق الذي يؤصل الملكة العلمية الفقهية ويؤهل للنبوغ في علم الفقه .
2- يخرج هذا العلم دارسه من ربقة الجمود والتعصب المذموم .
3- يستطبع الباحث على النهج القائم على المقارنة أن يسبر غور الخلاف بين المذاهب .
4- اطلاع طلبة العلم على أقوال أهل العلم وأدلتهم .
5- يعرف بأقوال علمائنا وأئمتنا الذين ساروا في طريق العلم من قبلنا .


المبحث الرابع : الاختلاف في الفروع الفقهية

تعريف الاختلاف :

في اللغة : يعني عدم الاتفاق على الشيء .

اصطلاحا : هو أن يذهب كل عالم إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر وهو ضد الاتفاق .

أنواع الاختلاف وأسبابه :

النوع الأول / الخلاف المقبول :

* يكون هذا النوع في الأمور التي شرعت متنوعة ، فيختلف العلماء في استحباب واحد منها .
* مثاله : أنواع الحج ، فمن حج قارناً أو متمتعاً أو مفرداً أجزأه عند علماء المسلمين ، وتنازعوا في الأفضل من ذلك .

الأذان : يعد صحيحاً إذا رجع فيه أو لم يرجع ، وسواء ربع التكبير في أوله أو ثناه ، والإقامة يصح فيها الإفراد والتثنية ، والجهر بالبسملة والمخافتة كلاهما جائز لا يبطل الصلاة ، وأن كان من العلماء من يستحب أحدهما أو يكره الآخر .

القنوت في الفجر : النزاع في استحبابه أو كراهيته . فهم متفقون على صحة صلاة من ترك القنوت أنه ليس بواجب ، وكذلك من فعله إذ هو تطويل يسير للاعتدال .
تكبيرات العيد الزوائد إنما النزاع في المستحب منها ، وإلا فلا نزاع في أنه يجزء ذلك كله .

أنواع الاستفتاح في الصلاة ، وأصل الاستفتاح إنما النزاع في استحبابه ، في أي الأنواع أفضل ، والخلاف في وجوبه خلاف قليل .

هذا النوع من الخلاف بين الأمة أمره سهل يسير ، وائتلاف الأمة أعظم في الدين من بعض المستحبات ، فلو تركها المرء لائتلاف القلوب كان حسناً ، وقد احتج البخاري وغيره بحديث [ لولا أن قومك حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة ، ولالصقتها بالأرض ولجعلت لها باباً يدخل الناس منه ويخرجون منه ] بأن للإمام أن يترك بعض الأمور المختارة ، لأجل تأليف القلوب .

النوع الثاني / الخلاف المذموم وأسبابه :

وأسباب هذا النوع ثلاثة :

1- الجهل : فكثير من الناس يجهل الأمر المشروع المسنون ، مثل الخوارج فقد كان سبب جهلهم بدلالة النصوص ، وبأحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم ، وقد وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم [ يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم ، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية ] ، وعندما كشف لهم عبدالله بن عباس ما هم فيه من باطل ، رجع منهم ألفان ، والنصارى كانوا يعبدون الله عن جهل ، ولذلك سماهم الله بالضالين ، وقد حرموا على أنفسهم الطيبات .
ومن الخلاف المذموم تتبع رخص العلماء الشاذة عن بقية أهل العلم ، وهي ما تدعى بزلات العلماء ، مثل جواز إعارة الجواري للوطء ، والأكل للصائم في رمضان ما بين الفجر والإسفار ، فهذه لا يجوز الأخذ بها لأنها من الشواذ المخالفة لأصول الشريعة ، وقد دخل إسماعيل القاضي على المعتضد فرفع له كتاب جمع فيه زلل العلماء ، فقال : مصنف هذا زنديق ، فإن من أباح النبيذ لم يبح المتعة ، ومن أباح المتعة لم يبح الغناء ، وما من عالم إلا وله زلة ، ومن جمع زلل العلماء ثم أخذ به ذهب دينه ، فأمر المعتضد بإحراقه .
2- الظلم والبغي : قد يقع الاختلاف بسبب ظلم بعض هذه الأمة لبعض وبغيها ، فيحمل التباغض والحسد فريقا على مخالفة الفريق الآخر في أقواله وأفعاله وان كانت حقاً .
3- الهوى وأتباع الظن : وكثير من الفرق الضالة كالخوارج والمعتزلة ضلت بسبب إتباع الهوى ، وقد حمل الهوى اليهود على الكفر مع علمهم بأن الرسول صلى الله عليه وسلم مرسل من ربه والقرآن منزل من عند الله تعالى فَلَمَّا جَاءَهُمْ مَا عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ " .
4- مخالفة المنهج النبوي في تلقي التشريع والعمل .

النوع الثالث / الاختلاف السائغ المقبول :

وهو اختلاف المجتهدين من فقهاء ومفتين وحكام في المسائل الاجتهادية ، وهي التي لا يوجد فيها نص قطعي ، ويشترط لهذا الاختلاف شروط :

1- أن يكون هذا الاختلاف من أهل الفقه والبصيرة من الدين .
2- أن يكون اجتهادهم واختلافهم في المسائل الفرعية التي لم يدل دليل قطعي على حكمها .
3- أن يكون القصد الوصول إلى الحق والصواب .
4- أن يبذل الفقيه أقصى جهده في الوصول إلى الحق .

وهذا النوع من الاختلاف وقع من الصحابة والتابعين ، ولا يذم أحد من الصحابة أو العلماء الأعلام من التابعين والأئمة الفقهاء بسبب الخلاف الذي وقع منهم .

أسباب الاختلاف السائغ المقبول :

السبب الأول - التفاوت في العقل والفهم والقدرة على تحصيل العلم .

* بعض الفقهاء ذا قدرة على الحفظ والفهم ، وآخرون كان أجود من فقههم ، وآخرون أجود من حفظهم .
* من أدلة تفاوت العقل والحفظ قوله تعالي " أَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَسَالَتْ أَوْدِيَةٌ بِقَدَرِهَا " فالآية إشارة إلى القلوب وتفاوتها ، فمنها ما يسع علما كثيرا ومنها ما لا يتسع لكثير من العلوم .
* ومنها الحديث [ إن مثل ما بعثني الله من الهدى والعلم ، كمثل غيث أصاب أرضاً ، فكان منها طائفة قبلت الماء ، فأنبتت الكلأ والعشب الكثير ، وكانت منها أجادب أمسكت الماء ، فنفع الله به الناس ، فشربوا ورعوا ، وسقوا وزرعوا ، وأصاب طائفة أخرى ، إنما هي قيعان ، لا تمسك ماء ، ولا تنبت كلأ ، فذلك مثل من فقه في دين الله ، ونفعه الله بما بعثني به ، فعلم وعلم ، ومثل من لم يرفع بذلك رأساً ، ولم يقبل هدى الله الذي أرسلت به ] فقد شبه الهدى والعلم بالمطر ، والناس بالأرض ، والناس يتفاوتون في قبول الهدى والعلم كالأرض ، فالأرض الخصبة تقبل الغيث وتنفع به ، وبعض الأرض تمسك الماء وتحتفظ به ، فيستفيد منه الناس ، وقسم لا تنتفع به ولا تمسكه ، وهكذا الناس .

* يقع التفاوت بين العلماء الكبار ، وبين الأنبياء قال تعالي " وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ (78) فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آَتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا " فالاختلاف قائم ، وقد يفقه صغار الفقهاء ما لا يفقهه كبارهم ، ومثاله ما روى عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم [ إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها وهي مثل المسلم ، حدثوني ما هي ؟ ] فوقع الناس في شجر البادية ، ووقع في نفسي أنها النخلة ، فأردت أن أقول هي النخلة ، فإذا أنا أصغر القوم فسكت .

* وقد تأتي سعة العلم وكثرة الفقه من التفرغ لطلب العلم وتحصيله ، وقد خرج موسى عليه السلام في طلب الخضر لما أعلمه الله أنه أعلم منه ، وقد علل عمر ابن الخطاب عدم حفظه لسنة الاستئذان ثلاثا بقوله " ألهاني الصفق بالأسواق " ، وقال أبو هريرة " إن أخواننا من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق ، وإن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم ، وإن أبا هريرة كان يلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم بشبع بطنه ، ويحضر ما لا يحضرون ويحفظ ما لا يحفظون " .

* نتيجة للقدرات المتفاوتة في العقل والفهم يقع الاختلاف في توجيه الأحكام ، وتعليلها واستنباطها وقد اختلف الصحابة في علة النهي عن لحوم الحمر الأهلية بسبب التفاوت في الفهم ، فقال بعضهم : نهى عنها الرسول صلى الله عليه وسلم لأنها لم تخمس ، وقال بعضهم : لكونها حمولة القوم وظهرهم ، وفهم آخرون : أن النهي لكونها كانت جوالة القرية ، وفهم علي بن أبي طالب وكبار الصحابة أن النهي للتحريم ، وعلة ذلك كونها رجساً .
ومن ذلك إشكال المراد بالكلالة في قوله تعالي " وَإِنْ كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً " ، فقد فقه أبو بكر الصديق المراد بالكلالة ، وهي من لا والد له ولا ولد ، وأشكلت على عمر بن الخطاب وسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فأرشده إلى الآية التي في أخر سورة النساء " يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ" ومع ذلك بقيت مشكلة على عمر بن الخطاب .

واستدل علي بن أبي طالب على أقل مدة للحمل وهو ستة أشهر من قرن الآية الأولى بالثانية ، ففي قوله تعالي " وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا " والآية الثانية " وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ " فطرح من الثلاثين شهرا ، أربعة وعشرين شهرا هي مدة فصاله ، فتبقى ستة أشهر هي مدة حمله .


إلى هنا توقفنا في المحاضرة الأولى ،، بالتوفيق للجميع :)

[بنت العسكري]

السلام عليكم

امس حضرت محاضرة اصول الفقه 2 مع الدكتورة سامية بخاري

الكتاب المقرر هو نفس كتاب اصول الفقه 1 (الوجيز في اصول الفقه) للدكتور عبدالكريم زيدان
الأجزاء المقررة من الكتاب :
- أدلة الأحكام (كلها)
- مقاصد الشريعة
- التعارض و الترجيح ، النسخ
- الاجتهاد و التقليد

للتواصل مع الدكتورة : sbukare@kau.edu.sa

طبعاً منهجها في الشرح بنفس الطريقة لمادة اصول 1،، ما شاءالله شرح كافي و وافي
و برضو طبيعة الاسئلة في الاختبار منوعه بين المقالي و الموضوعي

عرض البوربوينت حقها مره جميل و مرتب ،، طلبناه منها و قالت تحصلوه في موقع عمادة التعليم عن بعد، بصراحة رحت بحثت ما حصلته شكلي ما عرفت ادور عليه مزبوط،، ف الله يرضى عليكم اللي حصلت عرض البوربوينت حق الدكتورة ترفقه لنا هنا و جزاها الله خير

[بــنــت الــوطــــن]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

الله يجزاكم خير جمممميعا وبالاخص الاخت براري الله يعطيك الف عافيه

لو سمحتو ولا عليكم امر ممكن تكتبون محاضرات منهجيه مع الاستاذه كوثر لانها مو نازله عندي

وشكرا