تجمع لكتابة جميع ما يحدث في الدورات التأهيلية لطالبات الدراسات ..( خاصة بالسنترا )

هيفاء العتيبي · 22-11-2011, 12:51 PM

سارونه انا عدلت جدولي شلت قران كريم ونزلت بداله الفكر الفلسفي في ضوء الاسلام

وشلت اصول الفقه ونزلت بداله احوال شخصيه(2)

بس مانزلي بسنترا الي عدلتهم نزلي قران بس وانا شلته من الجدول محد يعرف يعني جدولي تعدل ولا ايش

سارونه الحربي · 22-11-2011, 03:23 PM

ياقلبي لازم ينزلك بالجدول اذا مانزل في الجدول
يعني مانزلت الماده حاولي تنزليها قبل لا تقفل الاضافه والحذف
نزلي علوم قران لانه الدكتوره سوت لنا ملزمه
او فقه العبادات واحد مررره سهل وحلو عند دكتوره منيره عواد تاشر لنا

yanas a7bek · 22-11-2011, 05:28 PM

الله يسعدك ياقلبي ..

ممكن تنزلي ( ملزمة ) => مادة علوم القرآن ..

الله يوفقك يارب .

سارونه الحربي · 23-11-2011, 01:19 PM

بنزلها ياقلبي كلها بس كل الي بناخذه بالمحاضره
انزله بيومه لان ممكن تحذف شي واخاف اكون نزلته لكم فهمتو

س : ماهو الطريق لمعرفة سبب الترول ؟ ؟
- لاطريق سوىالنقل الصحيح لقوله " صلى الله عليه وسلم " ( من كذب على القرآن من غير علم تبوأ مقعده من النار)
- ومن هنا لايحل القول في اسباب الترول الا بالرواية أو سماع ممن شاهد التتريل .
- و الصحابة وقفوا على الاسباب وبحثوا عن علمها .
نزول القرآن على سبعة أحرف
س : عللي : اختيرت قريش بلهجتها في القرآن ؟؟؟
الجواب : لأا أفصح اللهجات وأهل بلاغة ولسان.
- سبعة : أي سبعة لغات من لغات العرب .
- أحرف : الحرف هو الوجه .
- أهمية المبحث في تيسيره وتسهيله على الشعوب . (كثرة مقالة أعداء الاسلام وتوجيههال  شبهه .
- قول الصحابي لامجال فيه للاجتهاد فيه لأن له حكم المرفوع عن النبي " صلى الله عليه وسلم " في اسباب الترول وإن لم
يعزز برواية أخرى تقويه .....
أدلة نزول القرآن على سبعة أحرف :
- لاسبيل لهذه الادلة الا بما صح عن الرسول " صلى الله عليه وسلم " وعن طريق الصحابة ومنهم عمر وعثمان وابن مسعود
وابن عباس وابي هريرة وغيرهم .
- وروي عنه " صلى الله عليه وسلم " : " إن القرآن أنزل على سبعة أحرف كلها شاف و كاف " ......
الحكمة من نزول القرآن على سبعة أحرف :
١- التيسير على الامة الاسلامية وخاصة اللهجات المتعددة .
٢- جمع الامة الاسلامية الجديدة على لسان واحد يوحد بينها وهو لسان قريش الذي نزل ا القرآن .
٣- من هذه الحكم بيان حكم من الاحكام كما في قوله تعالى " فكفارته اطعام عشرة مساكين من أوسط ماتطعمون
أهليكم أو كسوم أو تحرير رقبة " .. وجاء في قراءة " أو تحرير رقبة مؤمنة " بزيادة مؤمنة . فتبين ا اشتراط الايمان
والرقيق و الذي يصف هذا "المذهب الشافعي" .

٤- الجمع بين كمين مختلفين بمجموع القرائتين كقوله تعالى : " فاعتزلوا النساء في المحيض حتى يطهرن " ..... ُقرئت
قرائتين بالتخفيف والتشديد في حرف الطاء في كلمة يطهرن ومجموع الكلمتين يطهرن ويتطهرن يحكم بأمرين :
ا – ان الحائض لايقرا زوجها حتى يحصل اصل الطهر ( بانقطاع الحيض )
ب- انه لايقرا ايضا الا ان بالغت في الطهر وذلك بالاغتسال وذلك مذهب الشافعي .
٥- منها الدلالة على حكمين شرعيين في حالين مختلفين ودفع توهم ماليس مرادًا كقوله تعالى : " ياأيها الذين آمنوا إذا
نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله " ....... فالقراءة الاولى يتوهم منها وجوب السرعة في المشي الى الجمعة
ولكن الثانية دفعت هذا التوهم فالمضي ليس من مدلول السرعة .
٦- بيان لفظ مبهم على البعض نحو قوله تعالى : " وتكون الجبال كالعهن المنفوش " .... ُقرئت
: " كالصوف المنفوش " ... فبينت القراءة الثانية ان العهن هوالصوف
٦- منها توضيح عقيدة ضل فيها الناس نحو قوله تعالى : " واذا رأيت ثم رأيت نعيمًا وملكا كبيرا " ...ُقرئت : "
وملكًا كبيرا" بالفتح وهي رؤية الله عز وجل
فالخلاصة : ان تعدد القراءات :
١- ضرب من ضروب البلاغة .
٢- ان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى .
٣- عدم التناقض في القرآن رغم التعدد في القراءات .
٤- اعجاز القرآن .
٥- ان قراءات القرآن على احرف متعدده هو عين الصواب .
٦- ان القراءات كلها على اختلافها كلام الله لامدخل لبشر فيه .
٧- انه لايجوز منع احد من القراءة بأي حرف من تلك الحروف .
٨- انه لايجوز ان نجعل من اختلاف القراءات معركة جدل .
٩- ان المراد بالاحرف هو وجوه في الالفاظ فقط وليس في المعاني

القراءات السبع
تعريفها :
- هي القراءات المنسوبة للأمة السبع المعروفين ( نافع – عاصم – حمزة – عبدالله بن عامر – عبدالله بن كثير – ابو عمرو بن
العلاء – علي الكسائي ) .
- العشر هي : هذه القراءات السبع وزيادة قراءات هؤلاء الثلاثة :
أبي جعفر – يعقوب – خلف .
ضابط قبول القراءات :
- لعلماء القراءات ضابط مشهور يزنون به الروايات الواردة في القراءات فيقول :
١- قراءة وافقت أحد المصاحف العثمانية .
٢- ووافقت العربية .
٣- وصح اسنادها .
- فهي القراءة الصحيحة التي لايجوز ردها ولايحل انكارها بل هي من الاحرف السبعة التي نزل عليها القرآن .

جمع القرآن
جمع القرآن على مرحلتين :
١- حفظه واستظهاره في الصدور .
٢- كتابته كله حروفا وكلمات وآيات وسور ولقد جمع القرآن على طريقتين :
أ – جمع في الصحائف والسطور .
ب – جمع في القلوب والصدور .
وجمعه بمعنى كتابته حدث في الصدر الاول ثلاث مرات :
الاولى : في عهد النبي " صلى الله عليه وسلم "
الثانية : في خلافة ابي بكر .
الثالثة : في عهد عثمان بن عفان .
جمع القرآن بمعنى حفظه في الصدور :
- كانت همته منصرفة الى حفظه واستظهاره ثم يقراه على الناس على مكث ليحفظوه ويستظهروه ( كانت الامة آنذاك
متمتعة بخصائص العروبة وهي سرعة الحفظ والذكاء وسلامة البديهه .... الخ )

وكان جبريل عليه السلام يتترل عليه كل سنة مرة واحدة .
الصحابة عنوا بالقرآن :
١- ينافسون في استظهاره وحفظه .
٢- يتسابقون الى مدارسته .
٣- كثرة الحفاظ على عهده " صلى الله عليه وسلم " ومنهم الخلفاء الراشدين وطلحة وعبدالله بن مسعود وحذيفة وسالم
مولى أبي حنيفة .
- وكان الاعتماد في حفظ القرآن علىحفظ القلوب والصدور لاعلى المصاحف والكتب وهذه أشرف خاصية من الله تعالى
لهذه الأمة
- وجاء في صفة أمته " صلى الله عليه وسلم " ( أناجيلهم صدورهم ) بخلاف أهل الكتاب الذين لايحفظونه الا في كتبهم .
جمع القرآن بمعنى كتابته في عهد الرسول " صلى الله عليه وسلم " :
١- التعويل على الحفظ في الصدور .
٢- كتابة الصحابة للقرآن ونقشه .
٣- اتخاذه " صلى الله عليه وسلم " كتابًا للوحي .
س : لماذا اهتم " صلى الله عليه وسلم " بالحفظ والكتابة ؟؟؟؟
- حتى تضاهي الكتابة الحفظ ويعاضد النقش اللفظ . وكان هؤلاء الكتاب هم : ابو بكر وعثمان وعمر وعلي .

س : علام يكتبونه ؟؟؟؟
- على العسب ( جريد النخل ) – على اللخاف ( الحجارة الرقيقة ) – في الرقاع ( جلد أو ورق ) – قطع الأديم ( الجلد ) –
عظام الاكتاف والاضلاع .
وكان هذا الترتيب حسب ارشاده " صلى الله عليه وسلم " وبتوقيف من جبريل عليه السلام .
س : لماذا لم يجمع القرآن الكريم أيام الرسول " صلى الله عليه وسلم " في صحف أو مصاحف ؟؟؟؟
١- لأنه لم توجد دواعي كتابته في صحف أو مصاحف مثل ما وجد على عهد ابي بكر حتى كتبه على صحف ولا مثل
ماوجد على عهد عثمان حتى كتبه في مصاحف .
٢- المسلمون بخير وقتها والقراء كثيرون .
٣- أدوات الكتابة غير ميسورة .
٤- عناية الرسول" صلى الله عليه وسلم " باستظهار القرآن وحفظه .
٥- حتى في نزوله على سبعة أحرف أتقنوه .
٦- القرآن نزل جملة واحدة ثم نزل منجمًا .
٧- ان النبي كان بصدد نزول الوحي بنسخ ماجاء من آية أو آيات بتوقيف من جبريل .
٨- أن ترتيب آياته وسورهِ ليس على ترتيب نزوله ( فتروله كان على حسب الأسباب والأحداث والطوارئ ) .
٩- عندما وجدت الدواعي لكتابته وتيسيره حصل ذلك .
جمع القرآن على عهد أبي بكر رضي الله عنه :
١- موت الرسول ومىل الصحابة لأبي بكر رضي الله عنه .
٢- حروب الردة . ( من اتباع مسيلمة الكذاب )
٣- عز الامر على عمر رضي الله عنه فنصح ابي بكر فجمع القرآن .
٤- خشية الضياع بموت الحفظة والقرآء .
٥- تردد أبي بكر رضي الله عنه أول الأمر لخوفه من الوقوع في التبديل ( ولكن بعد مفاوضة بينه وبين عمر تجلى له وجه
المصلحة ) .
س : لماذا تردد أبي بكر رضي الله عنه ؟؟؟؟
١- حتى لايتساهل المسلمين في الحفظ . -
٢- حتى لايقعوا في خطا ويتحمل هو الذنب .
جمع القرآن في المرحلة الثالثة في عهد عثمان رضي الله عنه :
١- في عهده اتسعت الفتوحات وتفرق المسلمون في الامصار .
٢- طال عهد الناس بالرسول والوحي والتتريل .
٣- اختلاف القراء في اختلاف القرآن على أحرفه السبعة فدب الشقاق .
٤- استفحل الداء حتى كفر بعضهم .
٥- الاحرف السبعة لم تكن معروفة لدى بعض الامصار الناشئة ( البلدان ) لهذه الاسباب رأى عثمان أن يتدارك الأمر
فجمع أعلام الصحابة فعهد الى نسخ المصاحف ( النسخ هنا بمهنى الكتابة ) إلى أربعة :
١- زيد بن ثابت .
٢- عبدالله بن الزبير .
٣- سعيد بن العاص .
٤- عبدالرحمن بن الحارث بن هاشم .
- وارسل الى حفصة بنت عمر فبعثت بالصحف التي عندها .
دستور عثمان رضي الله عنه في كتابة المصاحف :
١- الصحابة كانوا لايكتبون إلا مايثقون أنه من القرآن .
٢- حرقه للمصاحف وذلك :
أ – وذلك لقطع عرق التراع من ناحية .
ب- وليحمل المسلمين على الجادة في كتاب الله فاصبحوا لايأخذوا الا بالمصحف التي تتوفر فيها مزايا وهي :
* الاقتصار على ماثبت بالتواتر دون ما كانت روايته آحادًا أو تواتر .
* اهمال مانسخت تلاوته ولم يستقر في العرضة الأخيرة .
* كتابتها بطريقة تجمع وجوه القراءات التي نزل عليها القرآن ( الأحرف السبعة غير منقوط ولامشكول ) .
* تجريدها من كل ماليس قرآنا . وحافظ عثمان على القرآن ذا الشكل .
الحكم والاسرار في تنجيم القرآن :
١- تثبيت فؤاد النبي " صلى الله عليه وسلم " وتقوية قلبه .
٢- تيسير حفظ القرآن على الامة العربية ( وهي أمة كما نعلم كانت أمية ) .
أ-مراعاة طبيعة الانسان
ب - امداد الدعاه بالمنهج المناسب المؤثر لطبيعة البشر
٣- مسايرة الحوادث والوقائع والطوارئ في تجددها وتفرقها فكلما ج  د جديد نزل من القرآن ما يناسبه وف  صل الله لهم من
أحكامه مايوافقه .
٤- الارشاد الى مصدر القرآن وانه كلام الله وانه لايمكن أن يكون كلام محمد " صلى الله عليه وسلم " ولا كلام مخلوق
سواه .
٥- التحدي والاعجاز فيعجز من يأتي بمثله وهو مفرق أبلغ من أن يترل جملة واحدة .
س : ماهو منهج الدعوة في نزول القرآن منجمًا ؟؟؟؟
س : ماهي منهجية الدعوة ؟؟؟؟
- المقصود من منهجية الدعوة وضع تخطيط منظم مرن قابل للتطبيق في كل زمان ومكان وذلك أن تجربته في العصر الأول تعتبر
تجربة ناجحة تؤكد فائدته وتبين صلاحيته بإبلاغ الدعوة دائمًا .... ويعتبر هذه نقطة خامسة في نزوله منجمًا .

الين هنا وصلنا اذا كملنا بكتبلكم اهي

سارونه الحربي · 23-11-2011, 01:31 PM

سارونه الحربي · 23-11-2011, 01:54 PM

سارونه الحربي · 23-11-2011, 01:56 PM

فقه العبادات

صراحه انا الي سويت الملزمه لانه اهي اشرت بالكتاب والكتاب مرررره حوسه
ومافي صور عرض فاطريت اكتبها لكم
والامثله بس للفهم اوكي

كتــــــــــــاب الطهارة

تعريف الطهارة :
لغة: الجمع لاجتماع كلمات وحروف. ونظافة والنزاهة عن الاقذار
الاصطلاح: هي ارتفاع الحدث أي زوال الوصف القائم بالبدن المانع من الصلاة ونحوها (وما فى معانها) أي ارتفاع الحدث
الخبث وهو: النجاسة فتزول بالاستجمار أو التيمم
فالطهارة ما ينشأ عن التطهير
المياه تنقسم الى ثلاثة أقسام:
أ\ النوع الاول الماء الطهور: هو الباقي على خلقة الله أي صفاته التي خلقها الله عليها ما يبقى على وجود عليه من بروده او حرارة او ملوحة ونحوها لا يرفع النجاسة ألا بالماء الطهور فان تغير بغير ممازج أي مخلوط كقطع كافور او عود قماري او دهن او زفت او بالقطران او الشمع يبقى الماء طهور لانه لايذوب بالماء
اما اذا ذاب شي بالماء يصبح الماء طاهر وليس طهور
اما ان تغير بمكثه أي بطول اقامته في مقروهو الماء المتغير المطعم واللون بسبب مكثه لم يكره الوضوء به لانه الرسول صلى الله عليه وسلم توضاء ب هاو اذا سقط به اوراق شجر او كان به سمك او مالقته الرياح من اترب او السيول وطحالب اذا كان وضعه قصد تسلب طهورته اما اذا ليس قصد اتته به الرياح ونحوه فلا يكره استخدامه
او سخن بالشمس او بالطاهر ولم يشتد حره لم يكره استخدامه
ولا يكون الماء مسخن فان اشتد حر هاو برده كره لمنع كمال الطهارة وان استعمل قليل فى طهارة مستحبه كتجديد وضوء وغسل جمعه
الحالات التي يكره بها تسخين مياه الطهور:
1\ويكره سخن الماء الطهور بنجاس لانه لا يسلم غالباَ من صعود البخار عليه
2\ويكره تسخينه بماء مغصوب أي المغصوب اخذ الشي غصب عن مالكه مثال:اذا كنا نبي نسخن الماء ولا يوجد عندنا قطع من الخشب للتسخين فا تذهبي لجارتك لكي تاخذين فتقول لكي لا فتاخذينه غصب عنها فهذا يصبح مكروه
3\ويكره تسخينه الماء بالمسروق أي سرقة الشي دون علم ملكه مثال: تروحي بيت جارتك وتاخذين الشي دون علمها يكره تسخين الماء به
4\ويكره تسخين الماء من بئر بمقبره مثال: تاخذين شي من قبر لتسخين به الماء يكره استخدامه
5\ يكره استخدام ماء زمزم في ازالة الخبث أي ازالة النجاسه ويجوز ان الوضوء والغسل بها

اذا خالط الماء النجاسه:
1\ان خالطه النجاسة قليله او كثيرة غير بول ادمي او عذرته المائعة او جامدة اذا ذابت فلم تغيره فهو طهور على قول الرسول صلى الله عليه وسلم (اذا بلغ الماء قلتين لم ينجسه شيء) بلغ الماء قلتين بالمقايس الحالية أي 200 لتر اذا خالطته النجاسة فهو طهور اما اذا كان اقل من قلتين او 200 لتر فيصبح الماء نجس
ملاحظه: اذا كان بول بسه خلط الماء قلتين او 200 لتر لا ينجس الماء اما اذا كان بول ادمي فينجس الماء ولا يستعمل للوضوء ولا الاغتسال
2\ اذا خالطه البول او العذرة من ادمي ويصعب نزحه كمصانع طريق مكة فطهور ما لم يتغير أي اذا لم يتغير لونه ولا طعمه ولا راحته يظل طهور لانه صعب ان ينزح منه النجاسة وروى عن عاليا رضي الله عنه سال عن صبي بال في بئر فامرهم بنزحها وعنه ان البول و المعذرة كسائر النجسات فلا ينجس بهما مايبلغ قلتين الا بتغير لانه نجاسة بول ادمي لا تزيد على نجاسة بول الكلب
3\لا يرفع حدث رجل دون قلتين خلت به يعن محد شافها كخلوة نكاح امراه مكلفة ولو كافرة الطهاره كاملة عن حديث الرسول صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل طهور امراة الا اذا كان عندها من يشهدها او صغيره اولم تستعمله في طهارة كامله فان لم يجد الرجال غير ماخلت به طهارة الحدث استعمله ثم يتيمم

ب\ النوع الثاني الماء الطاهر: وهو ان يتغير لونه وطعمه او ريحه او كثير من صفة من تلك الصفات لا يسر منها مثال:
اذا كنت ابي اسوي شاي وحطيت الشاي وصار شوي من الون فيه وشلته على طول فيكون الماء كما هو طهور
او بطبخ طاهر او سقط فيه زعفران الا اذا كان تراب يضل الماء كما هو طهور لان لو ماكان في ماء لتتوضاء فايتيمم بالتراب لذالك التراب لا يغير من الماء
1\او قائم من النوم ليل ناقض الوضوء قبل غسلها ثلاثا فلا يستخدم الماء للوضوء ويصبح الماء طهار وليس طهور أي لا تستخدم للوضوء والدليل على ذالك قول الرسول صلى الله عليه وسلم(اذا استيقظ احدكم من نومه فليغسل يديه قبل ان يدخلهما في الاناء ثلاثا فان احدكم لا يدرى اين باتت يده)
2\ او كان اخر غسله زالت النجاسة بها وانفصل غير متغير فطاهر لان المنفصل بعض المتصل والمتصل طاهر يعني الماء الطاهر لا يستخدم في رفع الحدث ولا ازالة النجاسه

ج\ النوع الثالث الماء النجس:
والنجس ما يتغير بنجاسة قليلاً كان او كثيراً او انفصل عن محل نجاسة متغيراً قبل زاله فنجس
يمكن تطهير الماء النجس بعدد من الطرق:
1\ان اضيف الى الماء النجس ماء طهور كثير لان القدر من الماء الطهور الكثير يزيل النجاسة مثال:اذا كان عندي مسبح وصار فيه نجاسة وابي اطهره من النجاسة فااجيب وايتات من الماء واضعه فيه فايذهب النجاسة
2\اذا تغير الماء النجس بنفسه مثال: اذا كان عندي مسبح ونجس وخليته فتره طويلة نقول شهرين او ثلاثة فيصبح الماء ليس نجس لان اصلا طبيعة الماء تبعد النجاسه عن نفسها
3\ اذا نزح منه أي سحب النجاسة من الماء

الشك في النجاسة:
1\ ان شك في نجاسة ماء او غيره :وهو طهارة الشي علمت نجاسته قبل الشك
2\ بنى على اليقين: الذي علمه قبل الشك مثال : لو شكيت في المسبح انو ممكن بالت فيه بسه او سقط فيه شي نجسه وانا ماادري فا اخذ على اصله ان كان نجس قبل شكي فلا فايحرم استعماله وان كان طاهر فايجوز استعماله لان الاصل بقاؤه على ما كان عليه

3\ ان اشتبه طهور بطاهر اتوضأ من وضوءا واحد ولو مع طهور باليقين مثال: اذا عندي علبتين ماء الأولى في نقطه من البول والثانية مافيها شي وانا مااعرف أي وحده النظيفة فااتوضأ من الاثنين من هذه غرفة ومن هذه غرفة واصلي صلاة واحدة
4\ ان اشتبهت ثياب طاهرة بثياب نجسة اذا كان يعلم عددها صلى في كل ثوب صلاة واذا لا يعلم عددها الثياب النجسة يصلي بكل ثوب صلاة

بـــــــــــــاب الانية

الانية : هي الاوعيه وجمع اناء
حكمه: كل اناء طاهر كالخشب والجلود والحديد ولو كان سميناً كجوهر وزمرد يباح استخدمه ويحرم استخدام جلد ادمي او عظمه اما انية الذهب والفضة يحرم استخدامه سوا مطعمه او مطليه او مكفت لما فيه من سرف وكسر قلوب الفقراء ويحرم استعمالها في الاكل والشرب حتى لو على انثى وانما يباح لانثى التحلي لحاجتهن الى التزين للزوج
وكذا الالات كلها كالدواة والقلم والمسعط والقنديل والمجمرة والمدخنة محرم استخدامها حتى لو كان وضعها للزينة فقط
ولكن تصح الطهارة من انية الذهب والفضة
اذا انكسر كوب يجوز تلحيمه من الفضة فقط و لا يشرب من الجهه الملحمة اذا كان لا يوجد غيره لاكنا ذا وجد يحرم تلحيمه بالفضة روى انس عن الرسول صلى الله عليه وسلم (ان قدح النبي صلى الله عليه وسلم انكسر فاتخذ مكان الشعب سلسلة من فضة)
ويكره التلحيم بالفضة لغير الحاجة لان فيها استعمالا للفضة فان احتاج الى مباشرته كتدفق الماء او نحو ذالك لم يكره
وتباح انية الكفار ان لم تستعمل للنجاسة يعني لم تستعمل في شرب الخمر او قضاء الحاجة فيه فايباح استخدمها
ولو لم تحل ذبائحهم كالمجوس
تباح ثياب الكفار ولو وليت عوتهم كالسراويل ان جهل حالها ولم تعلم نجاستها لان الاصل طهارة فلا تزول بالشك
ولكن تكره الصلاة في ثيلب المرضع والحائض الصبي ونحوهم
ولا يطهر جلد ميتة بدباغ
1\استعمال الجلد بعد الدبغ الا اذا وقع في مدبغة فاندبغ فجاز استعماله في يابس
2\ اذا كان جلد الحيوان طاهرفي الحياة مااكولا كا الشاة او الهرة فيجوز دبغه اما جلود السباع والذئب ونحوها مما خلقته اكبر من الهرةولا يؤكل فلا يباح دبغه ولا استعماله قبل الدبغ ولا بعد الدبغ ولا يصح بيعه
3\ يباح استعمال شعر نجس في يابس ولبنها أي لبن الميتة وكل اجزائها كقرنها وظفرها وعصبها وحافرها وجلدها الا اذا كان نجس فلا يصح بيعها غير شعر ونحوه كالصوف ووبر ريش من طاهر الحياة فلا ينجس بموت فيجوز استعمالها
وماقطع من حيوان حي فهو كانه ميت لايجوز استعماله لانه نجس معاد السمك طاهر
وحكم جلد أي حيوان مفترس له انياب غير طاهر

بـــــــــــــــــــــاب الاستنجاء

كلمة الاستنجاء اخذت من نجوت الشجر أي قطعتها فكانه قطع الاذى
تعريف الاستنجاء: ازالة خارج من السبيل بماء يسمى استنجاء او بحجر ونحوه يسمى استجمار من الجمار وهي الحجارة الصغيرة
الحالة التي يستحب فيها ويكره ويحرم وهي:
1\يستحب عند دخول الخلاء قول بسم الله واعوذ بالله من الخبث والخبائث أي الشياطين و كانه استعاذ من ذكرهم و اناثهم
2\ ويستحب القول عند الخروج من الخلاء غفرانك أي اسالك غفرانك من الغفر وهو الستر او الحمدلله الذي اذهب عني الاذى وعافاني ويستحب تقدم رجله اليسى عند دخوله وتقديم رجله اليمنى عند الخروج
واذا كان في فضاء أي بر او مكان فاضي يفضل ان يقضي حاجته على مكان لين مو على حجر يعني على التراب
3\ويستحب استتاره ويستحب مسحه أي ان يمسح بيده اليسرى ويمسح ثلاث مرات لكي لا يبقى أي شي من النجاسة
4\ويكره دخول الخلاء بشي ذكر فيه اسم الله تعالى غير المصحف فيحرم
5\يكره رفع ثوبه قبل دنوه أي قربه من الارض بلا حاجة فيرفع شيئاً
6\ يكره كلامه ولو رد سلام وان عطس حمد ربه في قلبه في الخلاء
7\ يكره بوله في شق أي حفره ونحوه لانه ممكن ان يكون بيت للجن او لذئب
8\ يكره مس فرجه او فرج زوجته بيمينه والاستنجاء و الاستجمار
9\ يكره استقبال النيرين أي الشمس والقمر لما فيها من نور الله تعالى
10\ يحرم استقبال القبلة و استدبارها في حالة قضاء الحاجة
11\ يحرم بوله و تغوظه في الطريق مسلوك او تحت ظل نافع كا ظل شجرة او تحت شجرة بها ثمرة لانه يقذرها

يجوز الاستجمار بالحجر ثم يستنجى بالماء لاكن بشروط:
1\ ان لم يعد أي يتجاوز الخارج موضع العادة
2\ان يكون مايستجمر به طاهراً مباحاً منقياً غير العظم والورث لان العظم اكل للجن والورث اكل لي بهائم الجن
3\ الاستجمار يكون ثلاث مسحات واكثر لا يقل عن ثلاثة
4\يجب الاستنجاء بماء او حجر ونحوه لكل خارج من سبيل اذا اراد الصلاة ونحوها الا الريح

بــــــــــــــــاب
السواك وسنن الوضوء وما الحق بذالك من الادهان والاكتحال والاختان والاستحاد ونحوها

السواك: اسم عود الذي يستاك به ويطلق السواك على الفعل أي دلكك الفم بالعود

1\ان يكون عود لين سواء رطباً او يابساً يكون من اراك او زيتون او عرجون
2\ان لا يتفتت ولا يجرح ويكره بعود يجرح
3\ليس من السن هان يستاك باصبعه او خرقه لان الشرع لم يرد به ولا يحصل به الانقاء كالعود
4\ السواك مسنون بكل وقت
5\يستحب ان يستاك الصائم قبل الزوال
6\يستحب ان يستاك عن الصلاة وعند انتباه من نوم الليل وعند تغير رائحة الفم وعند الوضوء والقراءة وعند دخول المسجد ومنزل واطالة سكوت وخلو المعدة من الطعام واصفرار الاسنان
7\يستاك عرضاً استحباباً ان يستاك بيده اليسرى ولكنه يبتدى بالجانب الايمن فتسن البداءة باليمين في سواك
8\يدهن يوم بعد يوم أي يوماً يدهن ويوماًلا يدهن
9\يتكحل في كل عين وتر ثلاثاً بالاثمد
10\ يجيب التسمية في الوضوء مع الذكر أي ان يقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها قال الرسول (لاصلاة لمن لا وضوء له ولا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه)
11\يجب الختان عند البلوغ فالذكر باخذ جلدة الحشفة والانثى باخذ جلدة فوق محل الايلاج ويستحب ان لاتوخذ كلها وكره في سابع يوم من المولادة اليه
12\يكره القزع وهو حلق بعض الراس وترك بعضه ويسن ابقاء شعر الراس
13\يعفي لحيته ويحرم حلقها ولا يكره اخذ مازاد على القبضة منها و ما تحت حلقه ويحف شاربه وهو اولى من قصه
14\ويقلم اظفاره وينتف ابطه ويحلق عانته للرجال وللنساء
15\ومن سنن الوضوء معنى السنة ما يثاب عليه ولا يعاقب تاركه السواك وغسل الكفين ثلاثاً في اول الوضوء ولو تحقق طهارتهما ويجب غسلهما ثلاثاً بنية وتسمية من نوم ليل ناقص الوضوء
16\ومن سنن الوضوء البداءة قبل غسل الوجه بمضمضةثم الاستنشاق ثلاثاً ومن سننه المبالغة فيهما أي في المضمضة والاستنشاق لغير الصائم فتكره والمبالغة في المضمضة ادارة بجميع فمه وفي الاستنشاق جذبه الى اقصى الانف
17\ ومن سنن الوضوء تخليل اللحية الكثيفة
18\ ومن سنن الوضوء تخليل الاصابع أي اصبع اليدين والرجلين وتخليل اصابع رجليه باليد السرى
19\من سننه التيامن واخذ ماء جديد بعد مسح الراس
20\ومن السننه الغسلة الثانية والثالثة وتكره الزيادة عليها ويعمل في عدد الغسلات بالاقل ويجوز الاقتصار على غسلة الواحدة والاثنين افضل والثلاثه افضل منهما
21\اذا غسل بعض اعضاء الوضوء اكثر من بعضها لم يكره
22\ لايسن مسح العنق ولا الكلام على الوضوء

بـــــــــــــــــــــــاب
فروض الوضوء وصفته

الفرض لغة: الحز والقطع
الفروضة ستة
1\غسل الوجه قال الله تعال(فاغسلوا وجهكم) والمضمضة والاستنشاق
2\ غسل اليدين(وايديكم الى المرافق)
3\مسح الراس منه الاذن
4\غسل الرجلين مع الكعبين
5\الترتيب
6\المولاة
7\النية وتعريفها لغة: القصد ومكانها بالقلب(انما الاعمال بالنيات)

اذا كملت شرح بحاول اكتبه لكم

صاحبه السموووو · 24-11-2011, 12:18 PM

ياقلبي عليكي يااا سارونه جزاكي الله خيييير يسعدك ربي

سارونه الحربي · 24-11-2011, 01:04 PM

وجزاكي حبيبتي :)

ام الكون · 24-11-2011, 06:01 PM

شكرا يا سرونه وجزاك الله خيرا بنسبه علم نفس النمو اذاكرمن الصورلاني مااشتريت الكتاب وضعت ماده حره السيره النبويه والخلفاء وحدفتها واضفت علم نفس النموا رمزه psy222

تجمع لكتابة جميع ما يحدث في الدورات التأهيلية لطالبات الدراسات ..( خاصة بالسنترا )

منتدى الملخصات والمواضيع المميزة (قسم الشريعة و الدراسات الإسلامية)