،،صفة وضوء و صلاة النبي ،،

خلود 99 · #1 04-06-2012, 06:32 AM

فـــائـــــــدة مهمـــــة

من الشيــخابن عثيمين غفر الله له وأسكنه أعالي الجنان

حكم الصلاة على النبي في التشهد الأول

قرأت في كتاب أن التشهد الأول إضافة إليه تقرأ معه الصلاة
الإبراهيمية، معنى ذلك أن التشهد الأول والأخير لا يختلفان إلا في
التعوذ من الأربع التي أمر بها الرسول -صلى الله عليه وسلم-؟

أما في التشهد الأول فالأفضل أن يصليَ على النبي -صلى الله
عليه وسلم- لعموم الأحاديث لما سئل -صلى الله عليه وسلم-
قيل: يا رسول الله: أمرنا الله أن نصلي عليك فكيف نصلي عليك؟
وفي لفظٍ: في صلاتنا. قال : (قولوا اللهم صلِّ على محمد وعلى
آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
مجيد، اللهم بارك على محمدٍ وعلى آله محمد كما باركت على
إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. ثم قال: (والسلام كما
عُلِّمتم) يعني في قوله: السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته.
فهذا يدل على أنه مشروع في التشهدين، الأول والأخير، هذا هو
الصواب، والأكثرون على أنه في الأخير فقط، الأكثر من أهل
العلم على أنه في التشهد الأخير، ولكن الصواب أنه يستحب في
التشهد الأول لعموم الأحاديث وعدم التفصيل. أما في التشهد
الأخير فهو مشروع بلا شك، واختلف العلماء في وجوبه، فقال
بعض أهل العلم إن الصلاة على النبي واجبة في التشهد الأخير،
وقال بعضهم ركن، فينبغي أن يحافظ عليها المؤمن وأن لا يتركها،
في التشهد الأخير، أما الدعاء فهذا مختص في التشهد الأخير؛ لأنه
-صلى الله عليه وسلم- كان يدعو في التشهدالأخير -عليه
الصلاة والسلام-. يقول أبو هريرة -رضي الله عنه-: كان النبي
-صلى الله عليه وسلم- إذا فرغ من التشهدالأخير استعاذ بالله من
عذاب جهنم ومن عذاب القبر .. الخ. فهذا يكون في الأخير: أعوذ
بالله من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات،
ومن فتنة المسيح الدجال. هذا يكون في التشهد الأخير الذي قبل
السلام. وهكذا بقية الدعاء، كونه يدعو الله : اللهم أعني على
شكرك وذكرك وحسن عبادتك. هذا كذلك في التشهد الأخير،
وهكذا غيره من الدعاء، اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيرا ولا
يغفر الذنوب إلى أنت، فاغفر لي مغفرةً من عندك وارحمني إنك
أنت الغفور الرحيم. أو يقول: اللهم اغفر لي ولوالدي ولجميع
المسلمين. أو اللهم أصلح قلبي وعملي، أو اللهم اغفر لي ولجميع
المسلمين. الدعوات كلها تكون في التشهد الأخير قبل السلام. وإنما
الخلاف في الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم-: هل يأتي
بها في الأول أو ما يأتي بها. فالأكثرون على أنها تختص بالأخير،
والصواب أنها تقال في الأول والأخير لأن الأحاديث عامة عن النبي -صلى الله عليه وسلم-.

http://ibnbaz.org/mat/14929

خلود 99 · 06-06-2012, 09:40 PM

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة s.bn

يسلمو خلود

موضوع شامل

ربـــــــــي يسلمكـِ حبيبتي و يجزيكـِ الفردوس الاعلى

خلود 99 · 04-06-2012, 06:47 AM

السؤال
سؤالي حول التشهد إذا أكملت التشهد هل أبقى أشير بأصبعي حتى ينهي الإمام ويقوم أو يسلم أم أوقف حركة أصبعي. أفيدونا بارك الله فيكم.
الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فتحريك الأصبع في التشهد سبب لليقظة في الصلاة ومانع من السهو، فيها ولعل هذا هو الحكمة فيه كما ذكر ذلك بعض أهل العلم، وبالتالي فينبغي أن يكون التحريك مستمرا حتى السلام من الصلاة دفعا للوسوسة، وعليه فينبغي لك تحريك الأصبع حتى تسلم بعد سلام الإمام، ولا تواصل التحريك بعد ذلك لأن الصلاة قد
تمت. وراجع تفصيل المسألة في الفتويين التاليتين: 45464 ، 30337.والله أعلم.

السؤال

يا شيخ لما أحرك أصبعي للتشهد ويسلم الإمام هل أبقي يدي مقبوضة ولا أضعها على ركبتي أو أني أحركها لفوق ما هي السنة في ذلك وشكرا

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
أما بخصوص موضع الانتهاء من تحريك السبابة، فقيل عند وأشهد أن محمد اعبده ورسوله، وقيل يستمر في تحريكها إلى سلامه، وقد أشار إلى هذا الدسوقي في حاشيته، فقال: وقوله في جميع التشهد: أي من أوله وهو التحيات لله لآخره وهو عبده ورسوله، وظاهره أنه لا يحركها بعد التشهد في حالة الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لكنَّ الموافق لما ذكروه في علة تحريكها وهو أنه يذكر أحوال الصلاة، فلا يوقعه الشيطان في سهو أنه يحركها دائما للسلام، وإنما كان تحريكها يذكره أحوال الصلاة لأن عروقها متصلة بنياط القلب، فإذا حركت انزعج القلب فينبه بذلك. اهـ
الســــؤال

أخي العزيز أود الاستفسار عن رفع السبابة ( الأصبع الثانية من اليسار) عند التشهد والصلاة الإبراهيمية أهو من البداية إلى النهاية أم عند قول لا إله إلا الله محمد عبده ورسوله فقط أم عند قول لا إله إلا الله محمد عبده ورسوله إلى النهاية ساعدني أخي؟ وشكراً.

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد اختلف الفقهاء في ابتداء رفع السبابة وانتهائه في التشهد.. فذهب بعض الحنفية إلى أنه يرفعها عند "لا إله إلا الله " قالوا: ليكون الرفع للنفي والوضع للإثبات، قال صاحب تبيين الحقائق وقال في الفتاوى : لا إشارة في الصلاة إلا عند الشهادة في التشهد، وهو حسن. انتهى.وذهب المالكية إلى أنه يرفعها مع تحريكها من ابتداء التشهد إلى آخره، قال في حاشية الدسوقي: قوله: في جميع التشهد، أي من أوله وهو: التحيات لله، لآخره وهو: عبده ورسوله، وظاهر أنه لا يحركها بعد التشهد في حال الدعاء والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، لكن الموافق لما ذكروه في علة تحريكها وهو أن يذكره أحوال الصلاة فلا يوقعه في سهو، أنه يحركها دائماً للسلام.
انتهى.
وذهب الشافعية إلى أنه يرفعها عند قوله: "إلا الله" إلى القيام من التشهد الأول أو السلام بعد التشهد الثاني. كما ذكره صاحب كتاب نهاية المحتاج.وذهب الحنابلة إلى أنه يرفعها عند ذكر الله تعالى، قال ابن مفلح
في الفروع : ويشير بالسبابة في تشهده مراراً لتكرار التوحيد عند ذكر الله. انتهى.
ولا نعلم دليلاً صريحاً في هذه المسألة.. والظاهر رفعها في جميع التشهد كما يظهر من الأحاديث التي وردت في ذلك والتي قد سبق ذكرها بالفتوى رقم: 4443، فنحيل السائل عليها لمزيد من الفائدة.
والله أعلم.
السؤال

أود أن أشكر القائمين على هذا الموقع وأقول: لهم جزاكم الله خيراً عنا وعن الأمة الأسلامية. سؤالي عن رفع الأصبع في التشهد (ما هي الطريقه الصحيحة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في تحريك الأصبع) وهل هناك أدلة من السنة النبوية. وما هي؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالإشارة بالإصبع عند التشهد من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد روى أحمد والنسائي وأبو داود وغيرهم عن وائل بن حجر رضي الله عنه أنه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: ثم قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى، وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى، ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلّق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها. قال الإمام البيهقي رحمه الله: يحتمل أن يكون مراده بالتحريك الإشارة بها لا تكرار تحريكها، حتى لا يعارض حديث ابن الزبير عند أحمد وأبي داود والنسائي وابن حبان في صحيحه بلفظ: "كان يشير بالسبابة ولا يحركها، ولا يجاوز بصره إشارته". قال الحافظ: وهذا الحديث أصله في مسلم في قوله: ولا يجاوز بصره إشارته والحديث الذي في مسلم من رواية ابن الزبير فيه: وضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه.فالحاصل أن أصل الإشارة بالإصبع ثابت وقد اختلف أهل العلم في
كيفية التحريك على ثلاثة أقوال:
1- أنه يحركها دائماً
2- أنه يحركها إذا مر باسم الله وعند الدعاء.
3- أنه لا يداوم على التحريك بل يشير مرة واحدة. وعلى كل فالخطب يسير، ولعل أقرب الأقوال إلى الصواب أن تحرك دائماً تحريكاً متئداً.
والله أعلم.

http://www.islamweb.net/ramadan/inde...Option=FatwaId

خلود 99 · 05-06-2012, 05:18 PM

مكروهات الصلاة

قد ذكر العلماء أنه يُكره للمصلي أن يترك سنة من سنن الصلاة، وكذلك ذكروا جملة من الأشياء التي يُكره للمصلي فعلها في صلاته، فينبغي أن يحرصَ المصلِّي على اجتنابها، ولا يفعل شيئاً منها حتى تكون صلاته على الصفة المشروعة.
وهذه المكروهات كما بينها العلماء هي كما يلي:
1- الالتفات:لحديث عائشة رضي الله عنها, قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة؟ فقال: ((هو اختلاس يختلسُهُ الشَّيطانُ من صَلَاةِ العبدِ)) رواه البُخاريُّ، إلا أن يكون ذلك لحاجة، فلا بأسَ به، كما في حالة الخوف.
أما إذا استدار المصلي بجملته, أو استدبر القبلة, فإن صلاته تبطل إلا لعذر؛ لأنه ترك الاستقبال.
2- تغميضُ العينين:الصَّحيحُ أنَّه مكروهٌ؛ لأنه يُشبه فِعْلَ المجوس عند عبادتهم النيران، حيث يُغمِضُون أعينَهم. وقيل: إنه -أيضاً- مِن فِعْلِ اليهودِ، والتشبُّه بغير المسلمين أقلُّ أحواله التحريم، كما قال شيخ الإِسلام، فيكون إغماضُ البَصَرِ في الصَّلاةِ مكروهاً على أقل تقدير، إلا إذا كان هناك سبب مثل أن يكون حولَه ما يشغلُه لو فَتَحَ عينيه، فحينئذٍ يُغمِضُ تحاشياً لهذه المفسدة.
3- رفع البصر إلى السماء:فعن أنس بن مالك, قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما بال أقوام يرفعون أبصارهم إلى السماء في صلاتهم؟!)),
فاشتد قوله في ذلك حتى قال: ((لينتهُن عن ذلك أو لتُخطفن أبصارهم)) رواه البخاري.

4- التخصر في الصلاة:التخصر أن يضع يده على خاصرته، وهذا الفعل نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم؛ لحديث أبي هريرة رضي الله عنه: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يصلي الرجل مختصراً)) متفق عليه.

5- الصَّلاةُ مع مُدافعةِ الأخبثينِ:لحديث عائشة رضي الله عنها, قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:((لا صلاة بحضرة الطعام، ولا هو يدافعه الأخبثان)) رواه مسلم.

6- تغطيةُ الفم والسَّدل:فعن أبي هُريرة رضي الله عنه: (أنَّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم نهى عن السَّدل في الصَّلاةِ, وأنْ يُغطِّيَ الرَّجُلُ فَاهُ) رواه أبو داود والترمذي، وحسَّنَهُ الألبانيُّ في "صحيح أبي داود", رقم (597).

7- الإقعاء في الجلوس للتشهد:وهو أن يضع إليته على الأرض، وينصب ركبتيه، فعن أبي هريرة رضي الله عنه, قال: (نهاني خليلي صلى الله عليه وسلم عن إقعاء كإقعاء الكلب)وفي حديث آخر: (كان ينهى عن عقبة الشيطان ) رواه مسلم.

8- الاستناد إلى جدار أو نحوه حال القيام:الاستناد إلى جدار أو نحوه مكروه؛ لأنه يُزيل مشقة القيام، ويجوز للحاجة
.
9- افتراش الذراعين حال السجود:أي مدهما على الأرض مع إلصاقهما بها؛ كما يفعل السبع، لحديث عائشة رضي الله عنها: (وكان ينهى عن عقبة الشيطان، وأن يفترش الرجل ذراعيه افتراش السبع) رواه مسلم.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اعتدلوا في السجود، ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب)) متفق عليه.

10- العبث:وهو اللعبُ وعملُ مَالَا فائدةَ فيهِ بيدٍ, أو رجلٍ، أو لحية, أو ثوب, أو غير ذلك، ومنه مسحُ الأرضِ من غيرِ حاجةٍ ، فعن معيقيب قال: ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم المسح في المسجد يعني الحصى قال: ((إن كنت لا بد فاعلاً فواحدة)) رواه مسلم.

11- النَّظَرُ إلى مَا يُلهي:يُكره للمُصلِّي أنْ يصليَ وبين يديه ما يشغله ويلهيه؛ لأن ذلك يشغله عن إكمال صلاته، وينقص خشوعه في الصلاة، فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم صلَّى في خميصة لها أعلام، وقال: ((شغلتني أعلام هذه، فاذهبوا بها إلى أبي جهم, وائتوني بأنبجانيه) متفق عليه.

12- الصلاة في مكان فيه تصاوير:تكره الصلاة في مكان فيه تصاوير؛ لما فيه من التشبه بعبادة الأصنام، ويُكره أن يصل في الثياب التي عليها تصاوير الحيوان أو الإنسان؛ لقول أبي طلحة: سمعتُ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم, يقول: ((لا تدخلُ الملائكةُ بيتاً فيهِ كلب ولا صورة) ولأنه يشبه حامل الصنم، ولحديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان قرام -ستر رقيق- لعائشة سترت به جانب بيتها، فقال: لها النبي صلى الله عليه وسلم: ((أميطي عنك قرامك، فإنه لا تزال تصاويره تعرض في صلاتي)) رواه البخاري.

13- الصلاة إلى النار:ويُكره الصلاة إلى النار؛ لما فيها من التشبه بالمجوس عبدة النار.

14- اشتمال الصماء:وهو أن يجلل جسده بالثوب لا يرفع منه جانباً، ولا يبقي ما تخرج منه يده، وفسره الفقهاء بأن يلتحف بثوب واحد، ليس عليه غيره، ثم يرفعه من أحد جانبيه، فيضعه على منكبيه، فيبدو منه فرجه، فعلى هذا التفسير يكون النهي للتحريم، وتفسد الصلاة معه.
لكن إذا لم تظهر العورة بأن اشتمل بالثوب بحيث لا يدع منفذاً يخرج منه يده، كان مكروهاً، لما روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة وأبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه نهى عن لبستين: اشتمال الصماء، وأن يحتبي الرجل بثوب ليس بين فرجه وبين السماء شيء).

15- الصلاة في حضرة الطعام:يُكره دخول المصلي في الصلاة بعد حضور طعام يشتهيه؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا صلاة بحضرة طعام، ولا هو يدافعه الأخبثان))
رواه مسلم، وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم, قال:((إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء)) رواه مسلم، وعن نافع أن ابن عمر كان يُوضع له الطعام, وتُقام الصلاة, فلا يأتيها حتى يفرغ, وإنه ليسمع قراءة الإمام. رواه البخاري.

16- تشبيك الأصابع وفرقعتها:لحديث علي رضي الله عنه مرفوعاً: (لا تقعقع أصابعك، وأنت في الصلاة) رواه ابن ماجه ، وعن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله عليه سلم رأى رجلاً قد شبك أصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصابعه) رواه الترمذي وابن ماجه، وقال ابن عمر في الذي يصلي وهو مشبك: "تلك صلاة المغضوب عليهم" رواه أبو داود.

17- مَسْحُ الجبهةِ والأنفِ مِمَّا علق بهما من أثرِ السُّجودِ :يُكره في أثناء الصلاة مسح الجبهة والأنف مما علق بهما من أثر السجود، ولا بأس بمسح ذلك بعد الفراغ من الصلاة.

18- القيام على رجل واحدة:يكره القيام على رجل واحدة، أو رفع رجل عن الأرض ولاعتماد على الأخرى إلا لضرورة أو عذر، كوجع الأخرى فلا كراهة حينئذ، وذلك لأنه تكلف ينافي الخشوع.

19- البصاق أو التنخم في غير المسجد أمامه، أو عن يمينه:لحديث أنس بن مالك رضي الله عنه, قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إذا كان أحدكم في الصلاة فإنه يناجي ربه، فلا يبزقن بين يديه ولا عن يمينه، ولكن عن شماله تحت قدمه)) متفق عليه، وفي رواية:((إذا قام أحدكم إلى الصلاة فلا يبصق أمامه, فإنما يُناجي الله ما دام في مصلاه, ولا عن يمينه فإن عن يمينه ملكاً، وليبصق عن يساره, أو تحت قدمه، فيدفنها)) رواه البُخاريُّ.
فعلى المصلي أن يجتنب هذه الأفعال المكروهة، ويحرص على أن تكون صلاته خالية منها، ونسأل الله أن يوفقنا للخير، وأن ينفعنا بما علمنا، وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، والحمد لله رب العالمين

خلود 99 · 05-06-2012, 05:34 PM

فـــــائــــدة
فتوى مهمه تخفى عن الكثير_تحريك اللسان بالصلاه وغيرها

السؤال
يجوز بعد صلاة الظهر تقديم صلاة السنة النافلة قبل أذكار الصلاة بسبب الارتباط بعملي في الشركة؟

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فإن الأصل أن أذكار الصلاة تقال عقب الفريضة وقبل النافلة البعدية، وانظر الفتوى رقم: 19745.
وإن كان بعض الفقهاء قد احتمل أن يكون الإتيان بالأذكار بعد الراتبة البعدية واقعا في محله؛ كما قال بعض فقهاء الشافعية.
والذي نرى لك أنك إذا كنت تشغل عن الإتيان بجميع الأذكار قبل فعل السنة فينبغي لك أن تأتي ببعضها ولو باليسير منها، لاسيما إن كنت ستصلي النافلة في الموضع الذي صليت فيه الفريضة، لئلا تقع فيما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم، فقد نهى عن أن توصل صلاة بصلاة حتى يتكلم أو يخرج. وهذا في صحيح مسلم. وانظر الفتوى رقم: 22946.
فإن أتيت ببعض الأذكار قبل فعل النافلة خرجت من هذا النهي. وعلى كل فما عجزت عن الإتيان به لشغلك جاز لك قضاؤه بعد النافلة، فقد صح أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى سنة الظهر بعد العصر حين شغل عنها بقسمة المال، وأمر صلى الله عليه وسلم من فات حزبه بالليل أن يقضيه بالنهار، قال النووي رحمه الله: ينبغي لمن كان له وظيفة من الذكر في وقت من ليل أو نهار، أو عقب صلاة أو حالة من الأحوال ففاتته أن يتداركها ويأتي بها إذا تمكن منها ولا يهملها، فإنه إذا اعتاد الملازمة عليها لم يعرضها للتفويت، وإذا تساهل في قضائها سهل عليه تضييعها في وقتها. انتهى.لكن لا ينبغي أن تجعل هذا عادة لازمة لك بحيث لا تقول الأذكار إلا بعد السنة، فإن هذا خلاف الأصل، وإنما يكون هذا إذا شغلت عن فعلها بعارض ما.

والله أعلم

السؤال
ما الحكم لو قرر إنسان صلاة قد شك في صحتها وهو لا يتذكر أي صلاة، فقرر أن يصلي خمس صلوات، ثم بدأ بصلاة أو ثنتين مثلا الصبح والظهر، ثم قرر أن لا يكمل باقي الصلوات الثلاث وقال إن هذا من وسوسة الشيطان، لأنه أيضا مريض بالوسوسة؟ فهل لابد أن يكمل الصلوات الثلاث أم لا؟ مع اقتناعه بأنه كان مخطئا في صلاته وقد صحح الخطأ إلا أن الوسوسة تطارده بفعل ذلك؟.

الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن وجب عليه قضاء صلاة لا يعلم عينها فعليه أن يبرئ ذمته بيقين، وذلك بأن يصلي الصلوات الخمس، كما وضحنا في الفتوى رقم: 173779.
وأما من ابتلي بالوسوسة فإنه يعرض عنها ولا يلتفت إليها، كما بينا ذلك في فتاوى كثيرة، ولتنظر الفتوى رقم: 134196.
فإذا كان هذا الشخص مصابا بالوسوسة، وكان قضاؤه لتلك الصلوات ناشئا عن مجرد وهم أنه أخطأ في صلاة لا يدري ما هي، فعليه أن يعرض عن هذا الوسواس ولا يلتفت إليه، ومهما طارده الوسواس أو ألح عليه فعليه ألا يستجيب له، وحسنا فعل حين ترك إكمال قضاء الصلوات وأعرض عن الوسوسة، فليستمر في مجاهدة نفسه وترك الالتفات إلى
الوسواس.

السؤال
شخص كان مهملا في أداء الصلوات بحيث يؤخرها عن وقتها لكنه يقضيها، ثم تاب و قرر أن لا يؤخرها. هل بعد توبته عليه أن يعيد الصلوات التي قضاها ؟

الإجابــة

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كان الشخص المذكور قضى الصلوات التي أخرها عن وقتها ، فلا يجب عليه قضاؤها مرة أخرى بعد أن تاب والتزم بأداء الصلاة في وقتها لأن ذمته برئت بالقضاء ، ولا يشرع قضاء الصلاة مرتين ولو كان تأخيرها عن وقتها من غير عذر ، لكن عليه الحذر من التهاون بالصلاة حتى لا يكون من الذين قال تعالى فيهم: فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ َضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً [مريم:59].ولا شك أن من التهاون بها وتضييعها تأخيرها عن وقتها الذي حدده الشرع لها أن تؤدى فيه، فتأخيرها عنه حتى يخرج وقتها بدون عذر شرعي معصية عظيمة، تجب على صاحبها المبادرة إلى التوبة إلى الله تعالى وعدم العودة إلى ذلك.

والله أعلم.