الله يرزق الي تساعدني بالمعدل العالي وكل الي تتمناه

[راجيه العفو]

الفصل الرابع
السلوكيون الاجتماعيون
أولا: السلوكيون الأوائل:
فبر. (نسقي).
ميد. (نسقي).
ثانيا: السلوكيون المعاصرون:
بلومر. (نسقي).
السلوكيون الاجتماعيون:
الظروف الاجتماعية:
1- رد فعل جماعة من مفكري البروتستانت
كمحاولة لمواجهة المشاكل الحديثة للتغير الاجتماعي.
2- ما لاحظه هؤلاء المفكرين من تزايد الوعي الاجتماعي نتيجة لتأثيرات التصنيع.
مفهوم النظريات التفاعلية الرمزية:
►هذه النزعة تعتبر شكل جديد من المذهب العضوي ولكن يتجه إلى دراسة الوحدات الصغرى حيث تدرس العوامل الفردية كمحدد للسلوك الاجتماعي وحيث تنظر إلى المجتمع من ناحية منظور الفرد إذ تعتبره مجموعة من القيم من ناحية ومن ناحية أخرى كمجموعة من الأشخاص المتفاعلين فهذه النظرة انبعثت كاستجابة لحاجات النسق عند مستوى الوحدات الصغرى.
ماكس فبر:
►ولد ماكس فبر من أسرة بروتستانتية
في ألمانيا من الجناح اليميني للأحرار
ولقد تلقى فبر تعليما واسعا في
الاقتصاد والتاريخ والقانون والفلسفة
واللاهوت وتربى في ظل الفلسفة
المثالية الألمانية. وكان مهتما بروح
الإنسانية وخاصة بالقيم معتبرا الفرد
فاعلا أكثر من مجرد صنيعة التاريخ.
► يعتبر فبر أن الفعل الاجتماعي له
معنى عند الفاعل عندما يفترض الفعل
معنى ذاتي كما أنه يأخذ في حسبانه
سلوك الآخرين ومن ثم فالفعل يعتبر
موجه نحو الآخرين.
►واعتبر فبر أن هناك عددا من الأنماط
المتمايز للمعنى:
1- معنى مقصود واقعي للفعل الفردي
الثابت ويعنى به المعنى الذاتي.
2- مستوى الواقعية للفعل المقصود
ويعنى به المستوى المعياري للجماعة
3- المعنى الملائم للصياغة العلمية
الخالصة مثل التجريد والنماذج النظرية
►اعتبر فبر أن الفعل الاجتماعي مختلف
في مستوى الرشد ولقد وضع فبر أربعة
أنماط من الفعل الاجتماعي تتراوح بين
أقل وأعلى مستوى من الرشد وهي:
1- الفعل الاجتماعي الموجه بالتقاليد ويعنى
به السلوك التقليدي لأنه غالبا مايكون رد فعل تلقائي للمنبهات المعتادة فهو عبارة عن السلوك المعتاد الذي تحدده التقاليد أنه ذلك الحجم الكبير من الأفعال المعتادة يوميا التي ألفها الناس.
2- الفعل الاجتماعي الموجه بالعاطفة ويعنى
به السلوك العاطفي الخالص.
3- توجيه رشيد نحو قيم مطلقة ويعنى به
الفعل الاجتماعي الذي يحدده مجموعة معينة
من الأخلاق والقيم.
4-فعل موجه نحو نسق من الغايات الفردية مميز عندما
تكون الغايات والوسائل والنتائج قد أخذت كلها في الاعتبار
عقليا وقدرت.
► ويلاحظ أن فبر ختم هذا التصنيف بقوله
أنه من النادر جدا أن نجد أفعالا اجتماعية
قد وجهت فقط تبعا لواحد أو آخر من هذه
الأساليب وأكثر من ذلك أن هذا التصنيف من
أساليب التوجيه لا يعنى بأي شكل أنه يستوعب
امكانيات المجال الاجتماعي.
► كما أنه وان كان هذا التنميط طبقا لرأي
فبر ليس شاملا ولا مانعا إلا أنه يمثل بالأحرى
أنماط التوجيه الاجتماعي تدور من الثقافة ذات
النزعة الفردية القليلة والضبط العالي للتقاليد
إلى تلك الثقافة ذات النزعة الفردية العالية
ويقل فيها نسبيا ضبط التقاليد.
► ولقد عمل فبر على رسم وتوضيح أنواع
الشرعية والعلاقات والاتحادات والجماعات
والضبط المنغرس في كل شكل من أشكال
التوجيه من التقليدي إلى العاطفي إلى التوجيه
الرشيد الذي تحدده القيم المطلقة إلى التوجيه
الرشيد الذي تحدده الغايات الفردية كالآتي:
1- في النوع التقليدي تكون الشرعية مؤسسة على الميول والاتجاهات الدينية وعلاقات التضامن جمعية والاتحادات اجبارية والجماعات
المشتركة سياسية والضبط قائم على النظم الدقيق.
2- في النوع العاطفي مؤسس على الولاء العاطفي والمشاركة جمعية وفيه يكون الاتحاد اختياري والجماعات المشتركة ثورية والضبط يقوم على أساس القوة.
3- التوجيه الرشيد المحدد بقيم شرعيتها
مستمدة مما تقوله هذه القيم وفيها تكون
العلاقات اتحادية وتكون الاتحادات اجبارية
والجماعات المشتركة مقدسة والضبط قائم على النظام.
4- التوجيه الرشيد نحو نسق من الغايات
الفردية يكون مؤسسا على المصالح الذاتية
والعلاقات اتحادية واتحادات اجبارية والجماعات
المشتركة سياسية والضبط قائم على القوة.
نظريته في التغير:
► أن فبر كان شديد الميل لاعطاء
العوامل اللامادية وخاصة العامل الديني
أهمية أكبر ( فيما يختص بالتأثيرات
الأولية المختلفة على أنماط الثقافة
والمجتمع بلا ريب أثبت فبر الأسبقية
لأنساق التوجيه الديني وتنبعث هذه النتيجة بوضوح من سلسة دراسته
المقارنة في علم الاجتماع الديني).
► فلقد أكد فبر في علم اجتماعه الديني
أن المعتقدات الدينية هي القوى الدافعة
للتغير الاجتماعي ففي رأيه لا شئ أثر
في مجرى التاريخ الإنساني بأسلوب ثوري كما فعلت الديانات العالمية
الكبرى من حيث النتائج الاجتماعية
لتعاليمها. فقد اعتبر فبر أنها تنتمي
للقوى الديناميكية الحقيقية للتاريخ.
► ويبدو أن دراسات فبر في الديانات
وخاصة السماوية جعلته يكتشف العنصر
الفعال أو الديناميكي في النبي وأطلق
على هذا العنصر اصطلاح الالهام (كمنبع للحركات الروحية ذات الكثافة العظمى وجد مناسبا لوصف الظواهر العالمية).
► وعمل فبر على توسيع مفهوم الالهام
ونقله من المتن الديني إلى الحياة
الإنسانية بأسرها فالقواد الملهمين عنده
هم أولئك الذين يتبعهم من هم في كرب
وشدة ويكونوا في حاجة الى اتباع قائد
لاعتقادهم فيه أنه ذو مؤهلات فوق العادة.
الأخلاق البروتستانتية وروح الرأسمالية:
► ففي علم الاجتماع الديني كشف فبر
عن أثر السلوك الموجه بالدين على
النظام الاقتصادي مثال:
► المساعدة الأخوية في الأزمات.
► أجبر الفني والنبيل على الإقراض بدون فوائد.
► إعطاء السلع لمنفعة الفقراء الذين لا يملكون.
► اعطاء السلف بدون مصلحة.
► نشر الضيافة والمعونة بدون مقابل.
► وكذلك وجد فبر أن هذه الطوائف تعتقد
في أن الرب يبارك ويتفضل بالغنى على
من يسره خلال التضحية أو خلال نوع
سلوكه وحولت الطوائف البروتستانتية
► تلك الفكرة إلى مجال العمل فكانت أحد
مبادئ الرأسمالية المبكرة- وهو الأمانة
خير وسيلة- هذه العلاقة بين المبدأ الديني
والمبدأ الرأسمالي كانت توجد عند كل
الطوائف ولكن كصفة متميزة ومستمرة
► وثابتة فانها توجد فقط عند البروتستانت.
نظريته في الطبقات:
► وهكذا يمكن القول أن فبر في دراسته
للعضوية في طائفة أو اتحاد أو ناد كشف
عن التداخل الشديد بين المكانة الاجتماعية
والموقف الطبقي وفي دراسته لأخلاق
البروتستانتية وعلاقتها بالمجال الاقتصادي
كشف عن أثر الأفكار في الحراك الاجتماعي
وبالتالي في تحديد الطبقة.
► فإذا كان الموقف الطبقي يحدده بدقة
الموقف الاقتصادي كما يذهب إلى ذلك
ماركس فإن فبر أفصح عن التداخل الشديد
بين ذلك الموقف وموقف آخر هو موقف
جماعة المكانة الاجتماعية المشتق من
العضوية في طائفة أو اتحاد أو ناد
► أي العضوية في جماعة مكانة وهذا
الموقف الأخير يحدده تقييم اجتماعي ويقوم
في أساسه على عنصر لا مادي وذاتي.
► ويعتبر فبر أنه بهذا العمل قد استطاع
أن يمزج بين النظريتين الاجتماعيتين وهما
النظرية الذاتية والنظرية الموضوعية عن
التدرج الطبقي. فالاقتصاديين الكلاسيك
الانجليز وخاصة ريكاردو والذي أخذ عنهم
► ماركس يمثلون النظرية الموضوعية
فوصفوا الطبقة في مصطلحات من الدخول
ومن ثم يتكون البناء الطبقي من مالك
الأرض وصاحب المشروع والعامل لا يهم
ما إذا كانت تدرك الطبقة شيئا عن موقفها
أم لا فموقفهم الطبقي قد حدده بدقة
► موضعهم ووظيفتهم في داخل النظام
الاقتصادي الموضوعي وان كان ماركس
لم يقف عند هذا الحد فقد أضاف وجها
جديدا تاريخيا بابراز الطبيعة الخاصة
الحديثة للطبقات البرجوازية والبروليتاريا.
► أما النظرية الذاتية للطبقات فقد وضعت
أهمية كبرى على السمات النفسية لأعضاء
الطبقات الاجتماعية فمفاهيم الاحترام و
الشرف الاجتماعي والعناصر التصورية
للآراء السياسية والدينية والمشاعر
المتعلقة بأسلوب الحياة المحلية أو الاقليمية
► ظهرت في تلك النظريات لتحل محل
النظريات الصارمة الجامدة للاقتصادين
مفهوم الترشيد:
► ولكن فبر لم يركز انتباهه على مشاكل
ديناميكيات الرأسمالية ومشكلة دورة العمل
والأزمات الرأسمالية التي شغلت انتباه ماركس
وجعلته يصف الرأسمالية بفوضوية الانتاج
هذا الاغفال الذي تعمده فبر له أهمية بالنسبة
لمفهومه عن الترشيد في المجتمعات الحديثة.
► فعند ماركس خدمت العناصر العقلية للمجتمع
العناصر التي لا يمكن السيطرة عليها واللاعقلية
فعملت بذلك على زيادة المتناقضات. بينما عند
فبر الرأسمالية هي الشكل الأعلى للعمليات
العقلية فتفصح نظمها عن تجسيد للعقلية في نمط من البيروقراطية فتتنافس المؤسسات
► الكبيرة مع الدولة البيروقراطية فقط في رفع
الكفاءة العقلية واستمرار العملية والسرعة والدقة وحساب النتائج. ويستمر كل هذا في داخل النظام التي تدار عقليا وتشغل الوظائف
المؤتلقة والمتخصصة مركز الانتباه في النظام ومن ثم يكون كل البناء ديناميكيا.

► وهكذا أثبت فبر للبيروقراطية وجهها العقلي
وأظهر إعجابه بالنظام الرأسمالي المدار
بيروقراطيا واعتبر أن الرأسمالية الصناعية
الحديثة استوعبت النظم الأخرى في تصورها
هي المتجه نحو الترشيد لكل وجوه الحياة.
► ففي علم اجتماعه الديني نجد عنصر الترشيد
واضحا فقد تتبع فبر تحليل تدهور السحر حتى
ظهور الأنبياء أي الديانات العالمية واعتبر
هذه العملية ترشيدا متزايدا في مقابل التدهور للسحر.
► واعتبر فبر أن الرأسمالية هي أعظم قوة
ثورية في العالم الحديث تماما مثل ما في
السياسة وفي كل من الحالتين البيروقراطية
هي مركبة العملية الثورية. واعتبر بذلك
البيروقراطية هي الشكل الفني الأكثر كفاءة
عقليا واعتبر أن العوامل الروحية تلعب دورا هاما
في الانجاز والاسراع بهذه العملية وهي عملية الترشيد العالمي
جورج ميد:
► ولد جورج ميد في مشاشوستس
Massachusettes,وهوابن رجل دين,وتعلم في كلية أبرلن ثم جامعة هارفارد ثم جامعة ليبزج,ثم جامعة برلين في ظل المثاليةالألمانية التقليدية والعملية الأمريكية.
► ولقد قدم ميد بحوثا عن أفكار كل من سمل ودوي.وأثناء عمل ميد مع دوي في جامعة شيكاغو,ركز ميد على فهم التفاعل المتبادل والذات الاجتماعية Social Self في داخل محتوى مجتمع يعايش أعلى مستويات التصنيع والتحضر ونزعات الإصلاح والنزعة العملية والمثالية.ومن ثم كان وعي الإنسانية بذاتها يتزايد تبعا لذلك, وكان ميد في مقدمة هذه العملية. وتتضمن أعماله الرئيسية:العقل والذات والمجتمع(1934م),وفلسفة الفعل(1938م).
أهدافه:
►كان هدف ميد الأولي هودراسة نشاط أوسلوك الأفراد كما يوجد في العملية الاجتماعية. وفي محاولته
فهم مثل هذه الظاهرة كوظيفة لمحتواها السيسييلوجي والإجتماعي ركز على الوحدات الصغرى للسلوك
الإجتماعي, كما ركز على الأهمية السيسيلوجية للتفاعل الإجتماعي,والعقل واللغة والوعي بالذات. وهكذا
يعتبرميد من أوائل أصحاب اتجاه علم النفس الإجتماعي.
نظريته:
► اعتبر ميد أن الفرد رشيد وأنه نتاج العلاقة الاجتماعية.
► كما اعتبران المجتمع ديناميكي وتطوري ومستمرفي تقديم أنماط جديدة ومتغيرة من النشأة الاجتماعية للأفراد.
► تحليله لمفهوم الذات الاجتماعية:اعتبرميد ان الذات الاجتماعية تتطور خلال سلسلة معينة, يتم التفاعل الإجتماعي خلال الإتصالات الرمزية واللغة,ومن خلال اللغة يتعلم الإنسان الإتجاهات والعواطف ومن ثم يصبح العقل والذات,والذات الاجتماعية تتطور خلال ثلاثة مراحل:
أولا:مرحلة المحاكاة في الأفعال:وتحدث خلال السنة الثانية من العمرحيث يقلد فيها الطفل سلوك الاخرين المحيطين به مثل:الاباء والإخوة والأخوات.
ثانيا:مرحلة اللعب:تبدأ عندما يصل الطفل إلى سن الثالثة وتتسم بميل الطفل إلى اتخاذ أدوار الاخرين
حيث يلعب دور الأم أودور المدرس أودور رجل الشرطة وفي هذه المرحلة يبدأ الطفل في الخروج عن نطاق نفسه أي أنه يبدأ في الإهتمام بإتجاهات الأخرين نحوه بوصفه موضوعا. واتخاذ دور الاخر هو العملية في تكوين الذات .
وفي مرحلة اللعب يكتسب الفرد مجموعة من الذوات
ويتم التكامل بينها في المرحلة الثالثة.
ثالثا:مرحلة الإلمام بقواعد اللعبة:في هذه المرحلة يتم التكامل بين مجموعة الذوات والتي إكتسبها الطفل في مرحلة اللعب وفي هذه المرحلة تظهر الذات الموحدة. حيث يصبح الطفل قادرا على تبني إتجاهات كل أعضاء المجموعة التي ينتمي إليها وعلى تصور دور كل فرد في المجموعة والقيام به. وقد سمى ميد المجموعة الإجتماعية والتي يكون الفرد من خلالها ذاته بالاخر المعمم. ومن خلال هذا الاخر المعمم يمارس المجتمع الضبط على سلوك الأفراد الأعضاء فيه.
► مكونات الذات الاجتماعية عند جورج ميد:
الأول:(أنا-فاعل) وهي استجابات الفرد لإتجاهات الاخرين,فهي الذات التي تعمل وتفكر.
الثاني:(مفعول) وهي عبارة عن الإتجاهات الاجتماعية التي يتعلمها الفرد أثناء عملية التنشئة الإجتماعية,
وهي وعي الفرد بذاته كموضوع في العالم الخارجي للأفراد.
►
تحليل العلاقة بين الذات النفسية والذات الاجتماعية:
اعتبر ميد ان الفرد يمتلك ذاتا إجتماعية فقط في حالة علاقتها بذوات الأعضاء الاخرين لجماعته الاجتماعية
وان بناء ذاته يعبرأو يعكس نمط السلوك العام لجماعته الاجتماعية والتي ينتمي إليها, تماما مثلما يعبر
بناء ذات كل فرد اخر ينتمي لهذه الجماعة الاجتماعية.
► ومن المهم ملاحظة أن ميد لم يأخذ ولم تكن دراسته
حتمية بالنسبة للذات الاجتماعية بل بالأحرى اعتبر ميد أنه بالرغم من التنشئة الاجتماعية أي التطبيع الاجتماعي فان
عمليات الذات تتضمن وجوها ابداعية وتلقائية تساهم في
التغير الاجتماعي واختراع أنماط جديدة من التنشئة الاجتماعية وهكذا جعل من الفردية الانسانية لديها القدرة على المساهمة
في استمرار الديناميكية الاجتماعية.

ثانيا : السلوكية الاجتماعية المعاصرة:
الظروف الاجتماعية:
1- هذه النظريات رد فعل جماعة معينة من المثقفين وخاصة أولئك الذين تعلموا على يد ميد في شيكاغو أو
تأثروا به.
2- اسجابة لعدد من الظروف الخاصة مثل استخدام المفاهيم الفردية المبكرة عن المجتمع للموقف المعاصر.
3- التركيز الشديد على نزعة الفردية المنغرسة في الأخلاق البروتستانتية التي تعتبر أساس معظم الثقافة الأمريكية والبريطانية والألمانية.
4- التأثيرات السلبية للتصنيع الحديث والبروقراطية على الفرد.
هربرت بلومر:
► ولد بلومر في الولايات المتحدة الأمريكية سنة 1900م,
وتعلم أولا في جامعة ميسوري حيث نال درجته الجامعية
الأولى ثم درجة الماجيستير. ثم انتقل إلى جامعة شيكاغو
وحصل على درجة الدكتوراة, وفي جامعة شيكاغو تتلمذ
على يد العلامة ميد وتأثر به إذ انه استمر يعمل في جامعة
شيكاغو عدة سنوات, ثم انتقل إلى جامعة بركلي التي
استقر بها . وكان بلومر شديد الإهتمام بالدراسات النفسية
الاجتماعية, والسلوك الجمعي, والإتصالات الجمعية,بل
يعتبر المؤسس لإصطلاح التفاعل الرمزي. وتضمنت
أعماله عدة مقالات عن علاقات الأجناس, والسلوك
الجمعي, والإتصالات الجمعية, وأحسن ما أنتج من
أعمال تطويره لمفهوم التفاعل الرمزي. توفي بلومر
عام 1987م.
أهدافه:
►اهتم بلومر بإنشاء نظرية عن التفاعل الرمزي في المجتمع (ويشير التفاعل الرمزي إلى تلك الخاصية المتميزة للتفاعل عندما يحدث بين الكائنات البشرية) وتتكون هذه الخصوصية من التفسير المتبادل والرمزي كل لسلوك الاخر. وتبعا لذلك (يصبح علم الاجتماع من وجهة نظره علما يهتم بالعملية التفسيرية التي بواسطتها تسلك وتفعل الكائنات البشرية سواء فرديا أوجمعيا في المجتمع الإنساني).فمثل هذه النظرية تجعل من المجتمع كنسق
من عمليات التفسير التي تحكم السلوك.
نظريته:
1- اعتبر بلومر ان الناس سواء فرديا أو جمعيا مجهزون للفعل على أساس معاني الأشياء التي يتضمنها
عالمهم. ومن ثم يقوم السلوك على أساس المعاني الاجتماعية المتطايقة مع الأشياء. أو مواضيع معينة.
هذه الأشياء عبارة عن ثلاثة أنماط رئيسية:
أ) النمط الطبيعي مثل: الأشجار والأنهار.
ب) النمط الاجتماعي مثل: زملاء العمل والحكام.
ج) النمط التجريدي مثل: مبادئ الأخلاق.
2)واعتبر بلومران الإتحادات Associations تمثل عملية فيها يصنع الناس مؤشرات أودلالات كل للاخر ويفسر كل مؤشرات الاخر ومن ثم ينشأ العقل الإنساني ويفسر.وهكذا تنشأ الأفعال الاجتماعية خلال العملية
التي فيها يلاحظ ويفسرويقدرالفاعلون المواقف التي تواجههم. وهكذا يصبح الكائن البشري عضو فاعل له ذات Self تشارك في أخذ الأدوار. وهكذا يتفاعل الفرد مع ذاته في العملية التفسيرية.
3) واعتبربلومران مركب الروابط المتبادلة للأفعال الذي يتضمن المنظمات والنظم وتقسيم العمل وشبكة
الإعتماد المتبادل , أمورمتحركة وليست ساكنة. كما ان خطوط الفعل الرابطة ليست سابقة التأسيس ,كما انها
لا تملك وجودا مستقلا أو منفصلا عن أولئك المشاركون في التفاعل, ومن ناحية أخرى الأفعال السابقة لهؤلاء
المشاركين تجهزخلفية تكون في خدمة انشاء أي فعل رابط جديد.
4) وهكذا يتبين ان مفهوم بلومرعن المجتمع يختلف تماما عن المفهوم الخاص بالنماذج العضوية والبنائية
الوظيقية ونظريات الصراع . اذ يرى بلومر ان المجتمع يتركب من خطوط حية من الفعل تشكلت خلال عملية
التفاعل المتبادل التفسيري والتي يقودها أشياء ومواضيع معينة وحدده وعرفه مضمون جماعة معينة. وهكذا
يمثل المجتمع عملية رمزية تفاعلية تفسيرية موطنة في داخل الفرد.
5)وعلى هذا رأى بلومر ان هذه الإفتراضات تتطلب نوعا خاصا وفريدا من مناهج البحث وهوالإنتفاع بنمط
من البحث يتجه مباشرة إلى العالم التجريبي. ويؤكد بلومران مثل هذه الدراسة تتطلب ان يضع الإنسان نفسه
في دورالمشارك وينظرإلى ديناميكيات التفاعل نظرة جادة وينشئ صورا من الفعل الإجتماعي بمعنى ان يلاحظ
العملية التي بها ينشأ ويشيد الفعل الإجتماعي وينظرإلى النظم الاجتماعية والجماعات ديناميكيا.
النقد الموجه إلى نظريات هربرت بلومر:
1- يمكن اعتبارهذه النظرة وجهة نظر أوإطارعمل مفهومي أكثرمنه نظرية.إذانها من الناحية التفسيريةوالبنائية ينقصها الكثير.
2- اتجاه بلومر إلى اقتفاء خطوات ميد يمثل مشكلة أخرى فإلى أي مدى سوف ينجح في تأسيس نظرية تحظى
القبول عند علماء الاجتماع.
ورغم هذا فإن بلومر ساهم مساهمة فعالة في انشاء نموذج عن المجتمع استقرائي يتعامل مع الوحدات الصغرى
وديناميكي.

[راجيه العفو]

الفصل الخامس
نماذج لنقد النظريات
النموذج الأول:
نظرية التخلف الثقافي ونقدها

النموذج الثاني:
النظريات الحتمية ونقدها
النموذج الأول:
نظرية التخلف الثقافي ونقدها:
►إن كان يبدو أن هناك شبه اجماع بين علماء
الاجتماع على أن التغير التكنولوجي يتجه إلى
زيادة تقسيم العمل على حد تعبير دور كايم أو إلى
زيادة التخصص على حد تعبير ماكيفر. إلا أنهم اختلفوا اختلافا شديدا حول أي النظم الاجتماعية أو أي من وجوه الثقافة أسبق تأثرا أو بمعنى آخر حاولوا إقامة ترتيب معين لتأثير التغير التكنولوجي في الأجزاء المتخلفة للبناء الاجتماعي.
نظرية أوجبرن:
► أنشأ أوجبرن نظرية عن التخلف الثقافي.
► وتتلخص فكرة أوجبرن أن شطري الثقافة المادي واللامادي تختلف سرعةاستجابتهما للتغير التكنولوجي.
► ويصنف التراث الاجتماعي إلى مادي: وهو عمليات الانتاج واستخدامه. ولا مادي: وهو يتضمن التنظيم الاجتماعي في العلوم والفن والفلسفة والموسيقى والرسم والأدب والدين والأخلاق والعادات والأشياء المحبوبة والنحت.
► التوترات التي توجد بين جزئين مترابطين من ثقافة تتغير بمعدل غير متساوي من السرعة ربما يمكن تفسيرها كتخلف في الجزء الذي يتغير بالمعدل الأبطأ.
► أي أن أوجبرن ونمكوف يقصدان بالتخلف الثقافي موقفا من سوء التكيف بمعنى أنه حدث تغير في عنصر ثقافي مادي وأن العنصر الثاني اللامادي لم يغير من تكيفه القديم للعنصر الأول ومن ثم يصبح تكيفه أسوأ.
► تمتاز بسرعة التغيرات التكنولوجية وندرة الاختراعات الاجتماعية حتى أنهما انتهيا إلى أن العلم والتكنولوجيا أحد وأهم عوامل الاضطراب الاجتماعي.
► أن التكنولوجيا هي العامل الأول في التخلف الثقافي.
نظرية ما كيفر:
► إنه يعترض على معنى التخلف عند أوجبرن الذي وصل إليه عن طريق قسمة الثقافة إلى مادي ولا مادي وأن اللامادي تابع في تغيره للمادي.
► ومن ثم اتجه ما كيفر إلى وضع تقسيم جديد يتفق مع نظريته وأعطى هذه التقسيمات مفاهيم جديدة تعبر عن أنواع التخلف من ناحية ومن ناحية أخرى محددة لأنواع العلاقات بين بين أجزاء التنظيم الاجتماعي والتغير التكنولوجي فهو يقسمها إلى تخلف تكنولوجي وحجر تكنولوجي.
التخلف التكنولوجي عند ما كيفر:
► حينما تفشل أي واحدة من الوظائف المتساندة في داخل عملية تكنولوجية, تفشل في انجاز أو حفظ درجة الفاعلية أو الكفاءة المطلوبة لتعاونها المنسجم مع الباقي, حتى ان الانتاجية لكل العملية تتعطل أو تتأخر أو تتوقف عند هذه النقطة.
► ومثلا على ذلك هو الفشل المتكرر للإدارة لحفظ كفاءة كلية عندما تتسع شركة في المجال, وخاصة عندما تصبح جزاء من ائتلاف يعتمد مقياس التخلف التكنولوجي على قدرتنا في قياس الكفاءة النسبية لمختلف العوامل المتبادلة القيام بالوظائف وكذلك لبيان فشل عامل معين في المحافظة على السرعة.
الحجر التكنولوجي:
► عندما تعرقل أو تمنع التدبيرات المرسومة لحماية بعض المصالح القائمة تقديم أدوات أو أساليب أكثر فاعلية وكفاءة أو الانتفاع بمنتجات أكثر كفاءة ويميز ما كيفر أنواعا مختلفة من الحجر التكنولوجي وهي:
1- حجر تحدده المصالح البيروقراطية:
هنا قوة القصور الذاتي والتقاليد أو مقاومة نظام قائم لطرق أو أساليب فنية أكثر كفاءة.
2- حجر تحدده المصالح الاقتصادية المحصنة:
عندما تواجه تهديدا لما تحصل عليه من أرباح ومميزات أخرى ومن ثم تعارض الاستغلال للعمليات الجديدة أو المناهج الجديدة.
3- حجر تحدده المصالح الثقافية:
هنا الخط الرئيسي لمعارضة النمو التكنولوجي تحدده التقاليد أو معايير القادة والجماعات والمجتمعات أو اعتبارات أخلاقية خاصة أو مذهبية وهنا يميز ما كيفر بين نمطين نمط فيهى ثقافة المجتمع تقاوم التجديد التكنولوجي وثقافة أخرى تكون تقاليدها تشجع التجديد.
4- الصدام الثقافي:
وهو لا يقصد به الصدام الثقافي حيث تحدث الصراعات المذهبية والأيديولوجية ولكن يقصد به صراع القيم والمذاهب المتصارعة أو أساليب الحياة عندما تحتك في داخل نفس المجتمع. فالخوف من تكنولوجية غريبة هو ليس ببساطة خوفا من أنها سوف تقلب القيم القديمة أنه أيضا خوف من أن التكنولوجيا الغريبة سوف تقدم قيما غريبة ومستويات وأهداف مختلفة.
أي أن المقصود بهذا المفهوم هو الصراع الذي يحدث داخل مجتمع ما بين نمطين ثقافيين كاملين كل منهما يحيط بأسلوب كامل للحياة أحدهما ثقافة المجتمع الأصلية والآخر جلب أو فرض عليه من الخارج وتزيد حدة الصراع إذا كانت الثقافة الأصلية متحدة مع الجماعة السائدة.
نقد نظرية التخلف الثقافي:
1- وفي الحقيقة أن مفهوم التخلف الثقافي كما صاغه أوجبرن هو صادق ولكن بالنسبة لمكان معين وزمان وبعملية معينة وهو التغير التكنولوجي في المجتمع الأمريكي. إذ أنه لا يمكن الادعاء بأن العناصر اللامادية تتخلف دائما وراء العناصر المادية من الثقافة إذ أن هذا الأمر لا يصدق على المجتمعات التي تجرى فيها الآن تغيرات اجتماعية جذرية في بنائها الاجتماعي نتيجة للحركات الاجتماعية التي أدت إلى إزالة النظم الاجتماعية القديمة وأحلت محلها نظما أخرى ثم جلبت التكنولوجيا إلى تلك المجتمعات بعد ذلك استجابة لهذه النظم الجديدة أي أن
*- التغير في النظم الاجتماعية ووجوه الثقافة اللامادية كان سببا في التغير التكنولوجي في تلك المجتمعات.
*- وكذلك عندما قرر أوجبرن أن العناصر اللامادية تتغير متأثرة بالتغير التكنولوجي لم يدرس المسألة إلا من جانب واحد ولم يعطها
2- النظرة الشاملة بمعنى أن أوجبرن توفر على دراسة تأثيرات التكنولوجي على وجوه الثقافة اللامادية تتخلف دائما وراء العناصر المادية من الثقافة إذ أن هذا الأمر لا يصدق على المجتمعات التي تجرى فيها الآن تغيرات اجتماعية جذرية في بنائها تعرض لها عرضا أرجعها إلى التراكم
التكنولوجي ولم يتخط هذا إلى دراسة العوامل التي أدت إلى هذا التراكم التكنولوجي. وواضح أن وراء هذا التراكم التكنولوجي عمليات اجتماعية هي التي أدت إلى ذلك التراكم. والغريب أن أوجبرن نفسه قد كرر في أكثر من مقال له أن الحاجة أم الاختراع والحاجة هنا ما هي إلا قوى اجتماعية تعمل على هذا التراكم التكنولوجي.
3- لا يمكن اثبات الأسبقية سواء للثقافة المادية أو اللامادية. لأن التغيرات في الثقافة اللامادية ربما تكون متأثرة بواسطة تغيرات في الثقافة المادية التي كانت من قبل تعزى إلى تغيرات في الثقافة اللامادية التي كانت سابقا تعزى إلى تغيرات في الثقافة المادية وهكذا. فعندما كل أجزاء الثقافة المتداخلة العلاقات تكون في حركة وكل جزء يباشر قوة على أجزاء أخرى لا يمكن تعيين مكان أصل الحركة.
4- ومن ذلك يتضح أن أوجبرن ونمكوف عندما يتحدثان عن العالم الحديث هما يربطان حديثهما بزمان معين ومكان معين. هو المجتمع الأمريكي بعد الاستقلال. إذ لو اتجه أوجبرن ومن تبعه من العلماء إلى أوربا التي كانت المصدر الأول للتراكم التكنولوجي في العالم الحديث لتبين لهم أنه لولا وحركة اجتماعية ضخمة عبارة عن تغير كبير في وجوه الثقافة اللامادية وهي تلك الأفكار والقوى الاجتماعية التي عملت على خلخلة قبضة الكنيسة وضبطها للنظم الاجتماعية والعقلية في أوربا.
5- وكذلك أخطأ أوجبرن ومن شايعه في اعتبار أن المجتمعات البدائية التي تكابد تغيرات اجتماعية شديدة وسريعة نتيجة لوطأة التغير التكنولوجي الذي جلب اليها وفرض عليها فرضا
إذ إن أوجبرن كان واقعا تحت وطأة القهر الأيديولوجي وفكرة قبلية كونها عن المجتمع الأمريكي وكذلك استهواء رؤية الآثار الاجتماعية لوطأة التغير التكنولوجي دون النظر إلى العملية الديناميكية التي يتميز بها التغير الاجتماعي نظرة شاملة. إذ انه ومن شايعه لم يتبينوا أن تلك المجتمعات البدائية هي أولا وقعت تحت وطأة الاستعمار والاستعمار يعني أولا تغيرا في النظام السياسي في تلك المناطق أي أولا تغيرا في أحد وجوه الثقافة اللامادي وإلا لما اتيح لهذه العناصر التكنولوجية أن تفرض عليهم ولو كانت قدمت لهم دون مساندة النظام السياسي المتمثل في الحكومة المستعمرة لاتخذ التغير شكلا آخر أي أنه حتى في هذه المجتمعات ابتدأ التغير أولا في الوجوه اللامادية من الثقافة.
6- إن التفاوت في المجتمعات البدائية ينشأ عن التعارض بين مركب ثقافي بما فيه العناصر المادية الذي فرض عليهم ومركبهم الثقافي أو بين النظم الاجتماعية بما فيها النظام الاقتصادي وتكنولوجية ونظم المجتمعات البدائية. فهو نوع من الصدام الثقافي وليس نوعا من التخلف بين عناصر مواد ثقافة واحدة جانب منها يتخلف وراء الجانب الآخر كما هو في مفهوم أوجبرن ومن شايعه وانما يمكن النظر على أنه نوع من انعدام التوازن الجذري.
7- اتجاه المجتمع نحو التغير من حيث قبول أو رفض أو تسهيل وإعاقة عملية التغير تكمن في أن كثير من المجتمعات قد هيأتها ثقافتها اللامادية أو قيمها وتقاليدها وعاداتها وأيديولوجيتها لقبول التغير وأخرى هيأتها لرفض التغير.
8- وليس معنى أن هذه المعتقدات أو القيم أو الأيديولوجيات هي قوالب جامدة غير قابلة للتجديد بل هي أيضا تجرى عليها عملية التغير.
9- إذا كانت عناصر الثقافة شديدة الترابط وكان الابدال جذريا فان المقاومة تبلغ أعلى مراحلها وتخف حدتها إذا كان الابدال سطحيا كما يحدث عندما يراد ادخال في ثقافة شديدة الترابط عنصرا من ثقافة أخرى تختلف عنها جذريا أي ذات قيم وعادات وتقاليد متعارضة تماما.
النموذج الثاني:
النظريات الحتمية ونقدها:
مفهوم النظريات الحتمية:
لم تتوقف النزعة الحتمية عند تفسير التطور الاجتماعي في مراحل جامدة فقط بل امتدت أيضا إلى العوامل العلية في التغير الاجتماعي ولقد شاع هذا الأسلوب في تفسير التغير الاجتماعي ووجد له مؤيدين وأنصارا حتى تكونت نظريات تدعى حتمية هذا العامل أو ذاك.
► لقد اختلفت النظريات الحتمية حول نوع القوى أو العامل العلي الحتمي للتغير الاجتماعي ويمكن تلخيص معظمها في الآتي:
1- نظرية الحتمية البيولوجية:
التي ترجع التغيرات الاجتماعية إلى الاختلافات الوراثية في الذكاء والقدرات والامكانيات. ويندرج تحت هذه الحتمية أيضا الحتمية العنصرية التي ترجع الاختلافات بين المجتمعات إلى اختلافهم في الأصول السلالية. وكذلك يتفرع منها الحتمية
السيكولوجية التي تفسر التغييرات الاجتماعية في ضوء الدوافع أو الغرائز. كما يمكن الحاق المدرسة الدارونية أيضا بالحتمية البيولوجية اذ انهم يرون أن المجتمع يتطور طبقا لقوانين التطور البيولوجي وأنه يعبر عن صراع مستمر من أجل البقاء وأن البقاء للأصلح.
2- نظرية الحتمية الجغرافية:
التي تفسر التغير الاجتماعي على أنه استجابة للعوامل الجغرافية مثل المناخ والتربة والموقع وما إلى ذلك من الحقائق الجغرافية.
3- نظرية الحتمية الاقتصادية:
في أعلى مراحلها وأوضح صورها تتمثل عند كارل ماركس الذي يرى أن العامل الاقتصادي هو العامل الأساسي في تحديد بناء المجتمع وتطوره.
4- نظرية الحتمية التكنولوجية:
التي ترى أن أصل كل تغير اجتماعي هو استجابة للتغير في الوسائل التكنولوجية وأن التغيرات الاجتماعية الحادثة في أي مجتمع هي للحاق بالتغير التكنولوجي.
5- نظرية الحتمية الأيديولوجية:
التي ترى أن نسق المعتقدات هو الذي يتحكم في التغيرات الاجتماعية وتطور المجتمع.
نقد النظريات الحتمية:
1- أن هذه النظريات الاجتماعية في محاولتها لتفسير التغير الاجتماعي بعامل واحد وتصوره في نمط محدد عام وأبعدت أي عامل من عوامل التحكم الإنساني الواعي المقصود. فهي تعارض وجهة النظر لبعض العلماء الذين كانوا يرون أن المجتمع يتغير نحو التقدم بفضل الجهود المقصودة الرتيبة المتواصلة أو بقول آخر عن طريق التخطيط الدقيق.

2-وعلى الرغم من أن النظريات الحتمية قد أبرزت عناصر هامة في عملية التغير الاجتماعي إلا ان ارجاعها التغير إلى عامل واحد واعتباره نظاما شاملا محددا لشرح جميع التغيرات الهامة في المجتمعات دون اعتبار
لظروف الزمان والمكان والتراث الاجتماعي أدى بها إلى الانحراف عن حقائق علمية اجتماعية واضحة.

3-فهذه النظريات أغفلت مبدأ السببية العلمية المؤسس على التفاعل بين متغيرات متشابكة كما أنها تجاهلت أيضا حقيقة أن النظم الاجتماعية ونوع الأحداث المختلفة تتوقف دائما على التفاعل بين عوامل معقدة تتشابك وتتداخل في تكوين الوسط الاجتماعي.

4- ويبدو أن النزعة الحتمية في هذه النظريات تقوم على فرض استحالة التجديد الجوهري في التاريخ الانساني كما يظهر واضح عند ماركس.


5- أن الإنسان أحد عناصر مكونات المجتمع بل هو أهم عنصر من عناصره وفي جعله مجرد مستجيب لمؤثرات البيئة وتغيراتها كما تدعي النظريات الحتمية اغفال لفاعلية الإنسان.

[راجيه العفو]

هذي كل الفصول والي شرحته الاستاذه انسخيه وحطيه في ملف الورد وسويله تعديلات واطبعيه لايغرك تري المذاكره سهله حتكون ان شاء الله وبالتوفيق ،،،،،،،،،،،،،

[سوسو3]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راجيه العفو هذي كل الفصول والي شرحته الاستاذه انسخيه وحطيه في ملف الورد وسويله تعديلات واطبعيه لايغرك تري المذاكره سهله حتكون ان شاء الله وبالتوفيق ،،،،،،،،،،،،،

.
الله يسعدك ويوفقك دنيا واخره فديتك وربي.......اعتمد عليها خلاص

[سوسو3]

يسلمك ربي من كل شر ويوفقك يا أختي راجيه .....اعتمد خلاص عليها لأنو الشرائح الي عندي إضعافها

[سوسو3]

أختي اجمل إنسانه حطيلي شرائح مقدمه في العلوم ....يسعدك ربي

[سنوات الضياع]

اي والله اليوم جيت بذاكر نظريات توهقت كثيره شرايح يصير بعتمد الي قالته راجيه العفو الله يسعدك وين ماكنتي بنسخه في وورد وبذاكر منه

[m....m]

السلام عليكم

لو سمحتو بس حبيت اسئلكم الاسئله موحده ولا لا ؟؟

لانو انا اخت الماده مع الاستاذ عبيد علي !! وما حضرت كل المحاضرات معاآآ

فيليت احد يفيدني ..

ويعطيكم العافيه

[راجيه العفو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة m....m السلام عليكم لو سمحتو بس حبيت اسئلكم الاسئله موحده ولا لا ؟؟ لانو انا اخت الماده مع الاستاذ عبيد علي !! وما حضرت كل المحاضرات معاآآ فيليت احد يفيدني .. ويعطيكم العافيه

اختي الاسئله غير موحده لاني راسله الاستاذه فتقول هي شخصيا الي بطحت الاسئله ماده النظريات الاجتماعيه
والله يسهل للجميع،،،،،،،،،،،،،،

[راجيه العفو]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سنوات الضياع اي والله اليوم جيت بذاكر نظريات توهقت كثيره شرايح يصير بعتمد الي قالته راجيه العفو الله يسعدك وين ماكنتي بنسخه في وورد وبذاكر منه

ولك بالمثل يالغلا يسعدك وين ماكنتي وان شاء الله الاختبار يكون سهل للجميع فعلا الاستاذه هنادي رائعه واسألتها مافيها لف ودوران بالتوفيق ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،