عرض مشاركة واحدة
منتديات طلاب وطالبات جامعة الملك عبد العزيز منتديات طلاب وطالبات جامعة الملك عبد العزيز
قديم 01-12-2012, 08:28 PM   #16

كلي تفاءل

جامعي

الصورة الرمزية كلي تفاءل

 
تاريخ التسجيل: Oct 2011
التخصص: علم اجتماع
نوع الدراسة: إنتساب
المستوى: الثالث
الجنس: أنثى
المشاركات: 32
افتراضي رد: ملخص الفكر الفلسفي في ضوء الاسلام 210

الفكر الفلسفي في ضوء الإسلام سعيد الأفندي
طريقة الأسئلة :
50 سؤال لكل سؤال درجتين . الأسئلة مباشرة وواضحة / لا يوجد تواريخ / صح و خطأ / و إختيارات
المحاضرة الأولى :
الحكم على الشيء فرعُ عن تصوره ( عشان أحكم على شيء لابد لي من أعرفه )
ص 5 ص 6 ص 7 ( مقدمة )
• أننا لدينا قناعة و إيمان عميق و نتيجة أن البديل الوحيد الكفيل بتقدم البشرية و سعادتها هو الأسلام بدلاً من الفلسفات و الأيدلوجيات ( المعتقدات ) .
• ندرس الفلسفة و نحن معتزون بثقافتنا و إسلامنا لذلك نطل إطلاله فقط على الفلسفات و التاريخ الفلسفي .
• السؤال الذي صاغه الغرب عن المسلمين : هل في الدين الإسلامي فلسفة ؟
• ج : أن الإسلام يخاطب العقل ويأتي بالبراهين الداله على كماله .
• هل الهدف من دراسة هذه المادة الدعوة للفكر الفلسفي ؟ لا لا ندعوا للفلسفة بكل ما فيها من افكار و مذاهب قد يخالف بعضها ديننا و عقيدتنا بل هو من باب المعرفة و العلم بتاريخ الفكر الإنساني عبر العصور و لأنها اثرت كثيرا في مسيرة الحياة في شتى المجالات
• الفكر الوجودي ( الإنسان يعيش لذاته و لنفسه ) مثل أوروبا
• البروجراميتية ( )
• صدام الحضارات ( لا بد من تصادم الحضارات في النهاية الإسلام مع الغرب )
الفهرس : المذكرة عبارة عن ( مقدمة و 3 أبواب )
الباب الأول : معنى الفلسفة .
الباب الثاني : تاريخ الفلسفة .
الباب الثالث : الإسلام و الفكر الفلسفي .
الفلسفة : كلمة يونانية تعني محبة الحكمة .



الباب الأول : معنى الفلسفة .
الفصل الأول : معنى كلمة فلسفة و من أين أتت و تطورها .
الفصل الثاني : علاقة الفلسفة و الدين و العلم و الفن .
الفصل الثالث : أقسام الفلسفة
الباب الثاني : تاريخ الفلسفة . بتاريخ الإنسان البشرية ( الإنسانية )
الفصل الأول : الفلسفة في العصر القديم
- الشرق : الصين / مصر القديمة / فارس / الهند ( أنتجوا فلسفة )
- الغرب : اليونان ( سقراط / افلاطون / أرسطوا )
الفصل الثاني : الفلسفة في العصر الوسيط
- الشرق : المسلمون ( ابن سينا / الكندي )
- الغرب : الفلسفة المدرسة
الفصل الثالث : الفلسفة في العصر الحديث
- الشرق : ابن خلدون
- الغرب : ابو الفلسفة ( ................... )
الباب الثالث : الإسلام و الفكر الفلسفي . ( مهم جدا )
موقف الإسلام من :
المادية ( تعريفها و الرد عليها )
الوجودية ( ماهي موقف الإسلام منها )
البراجماتية ( ماهي و الرد عليها )
مستقبل الفكر الفلسفي في العالم الإسلامي

س / ما هي أقسام الفلسفة ؟ سؤال في الإختبار
ج/ الوجود / نظرية المعرفة / القيم





المحاضرة الثانية :
معنى الفلسفة : كلمة أصلها يوناني دخلت الى العربية ( محبة الحكم )
الكندي و الفاربي هم من قاموا بترجمتها للعربية .
يتردد بعض الباحثين في إصدار تعريف للفلسفة لسببين :
1- سبب منهجي ( عام ) : ان أي تعريف لعلم معين لا يكون الا بعد الإلمام بمسائله و مباحثه .
2- سبب خاص : ( لغموض الفلسفة و تطورها ) لانه يتطور معناها عبر العصور ( اختلاف معناها من عصر لعصر أخر ) ففي العصر القديم كانت تبحث في الذات الألهية و في العصر الحديث تعني المذهب التجريبي

الفلسفة الشخصية :
- كل واحد منا لديه حظ من الثقافة و المعرفة و من التجارب و من الخبرة و أنها تأتي من تجارب محدودة من بيئتنا البسيطة و تربيتنا .
- ليس لديها أسس نظرية ولا بحث مسبق بل هي تأتي بطبيعتها و بتلقائية . ( مهم )
- س/ الفلسفة الشخصية هل تعتمد على أسس نظرية و بحث مسبق ؟ سؤال في الإختبار
- ج / لا بل عفوية
- لكل الناس حق بالفلسفة الشخصية مهما كان عمره أو تعليمه .
الفلسفة الإصطلاحية : تختلف عن الفلسفة الشخصية بأنها علم يدرس و لها قواعد و أصول و تقوم على النظر و البحث المتعمق لما يمكن تبنيه من أفكار وهو لون من الحكمة النظرية التأملية يقوم على البحث و النظر و الفحص المتعمق من أجل الوصول إلى أسس عقلية .
- س / هل الفلسفة الإصطلاحية لها علاقة بالفلسفة الشخصية ؟ سؤال في الإختبار
- ج / نعم الفلسفة الإصطلاحية إمتداد للفلسفة الشخصية
- يمكن لكل شخص أن يكون فيلسوفاً بشرط أن يدون ملاحظاته لنفسه و يعرض أرائه على الفصول الفلسفية
- نجد أن الفلسفة الشخصية تكاد أن تكون هي نقطة البداية للفلسفة الإصطلاحية ( مهم )
- الفيلسوف لا يخلق مشكلة و لا يبتدع موضوع بل يرى مشكلات إجتماعية تؤرقهم فيجدون لها الحلول بطرق علمية لانه اكثر ذكاء و كفاءة علمية .
كيفية معرفة بطريقة علمية الفروق بين النوعين ( الشخصية و الإصطلاحية ) 4 فروق
1- الشمول الكلي :
2- الوضوح العقلي :
3- التسامح الفكري :
4- الصياغة الفنية الأصطلاحية :
1- الشمول الكلي :
الفلسفة الشخصية : هي تجربة شخصية فردية و تكون جزئية و لا تكون شاملة و تستخدم في حل مشكلة فردية فلا يمكن تعميمها ( المثل الشعبي ) .
الفلسفة الإصطلاحية : شاملة و كليه تنظر للممجتع ككل ( شمول كلي ) لحل مشاكل المجتمع كله و يمكن تعميمها على المجتمع .
2- الوضوح العقلي :
الفلسفة الشخصية : غير منظمة و لا تقوم على يقين عقلي و تقوم على تجربه بسيطة
الفلسفة الإصطلاحية : عقلانية و واضحة و قائمة على منهج و منطق و أسس عقلية و يجود إتساق بين أفكارها و يستطيع صاحبها عرضها .
3- التسامح الفكري : ( مهم )
الفلسفة الشخصية : تتسم بضيق الأفق و الإنحسار على الذات و تعصب ( التمسك بالرأي )
الفلسفة الإصطلاحية : تمتاز بسعة الأفق و الروح النقدية غير متعصب و يعطي فرصة للأخرين و يمكن تعديل رأيه و يراجع نفسه و يستفيد من أخطائه و ( يبحث عن الحكمة )
4- الصياغة الفنية الأصطلاحية :
الفلسفة الشخصية : تصاغ بلغة بسيطة و ساذجة و عادية مثل ( الأمثال الشعبية )
الفلسفة الإصطلاحية : ( النظريات الفلسفية ) تصاغ بلغة فنية علمية تحتوي على مصطلحات و عبارات دقيقة و معقده











المحاضرة الثالثة :
خطوات الموقف الفلسفي : خطوتين :
(إذا أراد الفيلسوف أن يصل إلى نظرية فلسفية ما هي الخطوات التي يتبعها ) نظرية حل مشكلة الفقر في العام ، نظرية الخلق
1- الإبتعاد عن تيار الحياة اليومي و العودة للذات . أي يخلوا بنفسه للتأمل و التحليل ( مهم )
2- العودة من الذات إلى الواقع الحيوي من جديد ، برؤيا أساسية جديدة لحلول مشاكل تؤرقه . ص 6-7
تطور معنى الفلسفة
إتجاهات تطور معنى الفلسفة :
1- الإتجاه التساؤلي :
2- الإتجاه التقليدي :
3- الإتجاه الوضعي :
4- الإتجاه العملي :
5- الإتجاه الروحي :
الإتجاه التساؤلي : ( سقراط )
يقوم على إثارة الأسئلة و التعجب و الدهشة تدفع للتفكر و التأمل و البحث ، مع أنفسهم أو مع غيرهم
( الفلسفة المشائية ) حيث يتمشى العلماء الفلسفة مع بعضهم في طرقات طويلة و يتساءلون عن الأشياء ( الأبراج و الوجود و العالم و الخالق و الأخلاق و الحب و الأفلاك الخير الشر اليقين .. الخ ) و خاصة حول حقائق الوجود ( ما هو الحق و ما هو الصواب ما هو الخطأ و ما هو المصير )
الإنتاج الفلسفي فيها كبير جداً جداً
س / هل من الضروري في هذا الإتجاه التساؤلي ( التساؤليين ) الوصول لحل أو جواب ؟
ج/ لا بل يكفيهم إثارة الأسئلة و التعود على السؤال و روح البحث ( حسن السؤال نصف العلم )
س / هل أصحاب الإتجاه التساؤلي يهتمون ببناء مذهب فلسفي مثل المذهب الوضعي أو المذهب البرجماتي أو الشيوعي أو الماركسي أو الوجودي ؟
ج/ لا يهتمون بذلك بل همهم توجيه سؤال دقيق و التعود على التفكير .
سقراط : ويعتبر من العصر القديم ( قبل الميلاد ) لم يكتب و لا كلمة واحده ، بل كان يسير في الطرقات و يعلم الناس الخير و إثارة المشكلات الجاده و متواضع
فلسفته غيربه ( أن ترى جانب من الحقيقه و جانب أخر لا تراه قد يراه غيرك )
س / ما هو المذهب الذي يثير التساؤلات ؟ المذهب التساؤلي .



الإتجاه التقليدي : أبن سينا
إتجاه يستخدم البحث العقلي في البحث عن حقائق الوجود و حقائق الأشياء
معنى حقائق الوجود و الأشياء : القيم أصل الخلق و الحياة هل هناك أخرة أم لا الوجود التأمل في الله التأمل في العالم هل هو قديم أو حديث دور الإنسان في الحياة .
الإتجاه التقليدي له أربع صفات تميزه عن غيره :
1- التصور الشامل : للكون و الحياة و الإنسان ( دوره و من خلقه )
2- يتخذ العقل أداة لبناء هذا التصور : يتخذون العقل لبناء هذا التصور
3- يؤمن بالغيب ( الميتافيزيقا ).
4- يحثهم على ذلك حبهم للمعرفة و التطلع و الإدراك بالحقيقة .
كان سائداً في العصر القديم و الوسيط و أوائل العصر الحديث حتى ظهور الفلاسفة الوضعيين ( الإتجاه الوضعي )
أبن سينا : الفلسفة عنده إستكمال النفس لتصور الغموض و التصديق بالحقائق النظرية و العملية قدر الطاقة الإنسانية .
بمعنى ( الحقائق النظريه ( الرياضيات / العلوم / الكيمياء / الأحياء ) و العملية ( الأخلاق / السياسة / الإقتصاد ) )
وهذا الذي كان غالباً على علم الفلسفة في جميع العصور ( القديم و الوسيط و بداية الحديث )
الإتجاه الوضعي :
أوجست كونت : وكان في العصر الحديث مات 1857 م ( مهم )
لا يعترفون إلا بالواقع المحسوس الخاضع للملاحظة و التجربة ( مهم )
لا يؤمنون بالغيبات ( الميتافيزيقا ) و ينكرونها
ينادون بأن الفلسفة بمعناها الميتافيزيقي التقلدي قد إختفت و تلاشت .
تعتبر فلسفة خطيره جداً ( لا تؤمن بالغيبات )
أن الذي يحكم الحياة هي المادة ( أي المحسوسات ) كيف أستفيد منك فأنت صديقي ( مصالح ) ( العالم الغربي )
هي بعيده عن المصدر الإلهي
تعريف الإتجاه الوضعي : لا يهتم الا بالواقع الملموس و يعتمد على التجربة و يعتبرون كل قضيه لا نحس بها و لا تخضع للتجربة هي قضية ليست موضوعية ( الغيبات ) الأجر لا يعترفون به بل بالمصلحة .
الإتجاه العملي :
أصحاب هذا الإتجاه يقولون أن الفلسفة ليست فقط لفهم العالم و تصور الوجود أو إفراز نظريات و أفكار حول طبيعة الكون و مكانة الإنسان بل لابد من تحول هذه الأفكار لأفعال و أعمال
أي أنه إذا كانت هذه الفلسفة ليس لها أثر عملي فهي ليست فلسفة
ينقسم إلى قسمين :
1- الموقف البراجماتي ( النفعيين ) : الحضارة الغربية قائمة على هذه النظرية و هي خطر على البشرية جمعاء لأنه قائم على المنفعة و المصلحة
يقوم على أساس أن العقل موجه بفطرته للعمل دون النظر ( العين للنظر ) و بأن الفكرة مجال و أداة للعمل المنتج لا للتجريد المبهم
الأفكار لا قيمة لها إلا إذا تحولت لأفكار ( مهم )
ويعني ذلك :
عبارة جون ديوي صاحب النظرية البراجماتية ( أن الأفكار لا قيمة لها إلا إذا تحولت إلى أفعال تؤدي لإعادة تنظيم العالم الذي نعيش فيه و أن محك الفكرة هي التجربية )
محك الفكرة هي التجربة : خطأ عظيم و خطير جداً لأن الحق و الباطل في الأخير سيتحول لنجاح و فشل ( الصدق منجاة ) لا توجد فضيله في هذا المذهب ( الزكاة ) بل مصالح فقط

2- الموقف الماركسي ( الشيوعي )( الواقع المادي ): الإتحاد السوفيتي
الماركسية : تعتبر فلسفة إجتماعية و تنتسب إلى ( كارل ماركس )
الموقف الماركس : ينكر الصور المثالية بالفكر و ينكر الغيبيات و أنه خرافة ( كل صور الفكر هي مجرد إنعكاس للواقع المادي المحسوس )
س / هل يتفق الموقف الماركسي مع الموقف الوضعي في إنكار العقائد و الأديان ؟ سؤال في الإختبار
ج / نعم يتفقون على ذلك ولكن الموفق الماركسي أشد حيث يحاولون إستئصال العقائد و أنه يقول ( لا بد من مواجهة الأفكار الدينية و مقاومتها ونستأصلها و نبيدها )
س / الماركسية هل هي نظرية سياسية و إجتماعية أم فلسفية ؟
ج/ هي نظرية سياسية و إجتماعية أكثر من كونها فلسفية .
س / مالفرق بين الموقف البرجماتي و الماركسي :
1- البرجماتي : لا ينكر الغيب ، لا يستخدم العنف .
2- الماركسي : ينكر الغيب و لا يؤمن به و ينكر العقائد ، يستخدم العنف .
المنطق قبل الفلسفة و هو مدخل للفسلفة ( مهم )
الإتجاه الروحي : ( قريبون من صوفية المسلمون ) ( الزهاد )
أصحاب هذا الإتجاه عليهم ملاحظات و هي :
• معارضة الإتجاه المادي في الغرب .
• يرفضون إقامة الفلسفة على الأساس المادي ( المحسوس ) .و بأن الفلسفة ما زالت تبحث عن الروح و الحق
• يؤكدون على الطابع الروحي في بناء الوجود وطبيعة الحقيقة الوجودية
أصحاب هذا الإتجاه يتميزون عن الإتجاهات السابقة بالتالي :
• من حيث المنهج ( الأدوات ) : لا ينكر العقل ويرفض الإسراف فيه .
• من حيث الغاية : يعتبر أن المهمة القصوى للفلسفة هي الحقيقة ( الكشف عن الإله ) كما يقول أفلاطين وليس أفلاطون .
المحاضرة الرابعة :
الفصل الثاني / علاقة الفلسفة بالدين و العلم و الفن ( جوانب الثقافة الإنسانية )
العلاقة بين الفلسفة و الدين : تعريف الدين
محسوس داخل النفس ( الحالة النفسية ) التدين : الإيمان بذات إلهية جديرة بالطاعة و العبادة ( صنم / شجرة ... ) (مهم)
حقيقة خارجية عن التدين ( النفس ) : جملة نواميس ( قواعد ) نظرية تحدد صفات تلك القوة الإلهية و جملة القواعد العملية التي ترسم طريقة العبادة . ( أي الدين مهتم بمعرفة الإله و البحث عن السعادة و أصل الوجود )
وحدة الهدف و الموضوع بين الفلسفة و الدين : ( مهم )
مطلب الفلسفة ( مواضيع الفلسفة ) : هو معرفة أصل الوجود و غايته و معرفة سبيل السعادة في العاجل و الأجل .
مطلب الدين ( مواضيع الدين ) : نفس مطلب الفلسفة
الفروق و الإختلاف ( الجوهري ) بين الفلسفة و الدين : ( مهم )
تحدث عنها بعض العلماء في العصر الوسيط نظرياً
الفلسفة تميل للتقوقع و الغرور الدين يميل للتواصل و التدفق و الإتصال
الأديان السماوية مستندة للوحي بينما الفلسفة تستند للعقل و الإكتساب البشري
س/ ما هي أهم فرق في الفروق بين الفلسفة و الدين ؟ ( مهم)
ج/ الأديان السماوية مستندة للوحي بينما الفلسفة تستند للعقل و الإكتساب البشري ( فرق واضح ) ص 11-12
الفروقات الستة ص 13 ( مهمة )
العلاقة بين الفلسفة و العلم :
تعريف العلم : هو تنظيم المعلومات و تصنيفها مع ربطها و العمل على تفسيرها . ( مهم )
العلاقة بين الفلسفة و العلم :
العلم و الفلسفة كانت شيئا واحدا بل إن الفلسفة كانت تعتبر أم العلوم ثم انفصلت تدريجيا إلى علوم ( الرياضيات / الكيمياء / الوجوديات / النفس / الإجتماع / التاريخ ) أخرها إنفصالاً علم النفس
الفروق بين العلم و الفلسفة :
سبعة فروق : ص 14-15
1- العلم : يصف الظواهر و يكشف القوانين / و الفلسفة : تفسير ما وصل إليه العلم من نتائج .
2- العلم : ينتقل من موضوع إلى موضوع ( الموضوعية ) دون تدخل الذات /الفلسفة : تتدخل فيها الذات ( التأمل )
3- العلم : يبحث عن العلل القريبة ( الجاذبية ) / الفلسفة : تبحث عن العلل البعيده و مبادئها الأولى ( المحرك ).
4- العلم : جزئيات بسيطة / الفلسفة : علوم الكليات ( الوجود الكلي )
5- العلم : الموضوعية / الفلسفة : لا يوجد موضوعية بل تأمل و تحليل عقلي .
6- العلم : يحيل الكيفيات إلى كميات / الفلسفة : تحتفظ بالخاصية الكيفية للظواهر و تحاول وصفها
7- العلم : يصف الظواهر بطريقة تقريرية / الفلسفة : يصف الظواهر بطريقة معيارية ( معيار الجمال و معيار الأخلاق ).
س / في العصر الحديث هل لاتزال هناك علاقة بين الفلسفة و العلم ؟ نعم و تتمثل في منطق العلوم وهو فرع من فروع الفلسفة يبحث في إرتباط العلوم بعضها ببعض و يكشف عن الفوارق و المميزات بينها
العلاقة بين الفلسفة و الفن :
الفروقات :
موضوع الفلسفة ( تهدف للكشف عن الحق) / الفن : ( الجمال )
موضوع الفلسفة (تجريدية نظرية ) / الفن : ( التجسيد و التصوير )
موضوع الفلسفة ( الإقناع و الإثبات البرهاني ) / الفن : ( يترك أثراً عاما ( عرض ) هو للمتعة و اللذه الروحية و التجربة النفسية أقرب من مجرد المعرفة العقلية برهانية أو خطابية )
الفن : له وسائل متنوعة ( لوحة أو تلفاز المسرح الشعر الغناء ... ) / الفلسفة : ليس له وسائل ( نص مقروء )
الفيلسوف : يحتاج للخبرة ( تجربة ) / الفنان : يحتاج للموهبة ( امي لا يقرا و لا يكتب )
س / هل يمكن للفيلسوف أن يشغل مكان الفنان ؟ لا
س / هل يمكن للفنان أن يشغل مكان الفيلسوف ؟ لا ايضاً هما نقيضان
س / ما رأي الفلاسفة في الفن ؟
ج / هو بقدر موقف الفلاسفة من قيمة المحسوسات بالنسبة للحقائق
الصلة و الإرتباط الوثيق بين الفلسفة و الفن :
الفلسفة لا تستغني عن الفن بل أنه أحياناً تستخدم الفن ( الروايات الفلسفية / المسرحيات التاريخية / الأعمال الأدبية / الشعر ) لنشر فلسفة معينة .
تعريف علم الجمال : يبحث في أصول الفن و فلسفته و ماهيته و خصائصه و قيمته ( مهم )












الفصل الثالث :
أقسام الفلسفة :
لها أقسام كثيرة كل واحد من الفلاسفة قسمها بطريقته مثل تقسيم المملكة ( حسب المناطق / حسب الإتجاه / حسب المناخ / حسب المناطق الإدارية )
تقسيم شائع للفلسفة ( مشهور و معروف )
1. الوجود ( الإنطلوجيا ): يبحث في طبيعة و خصائص الوجود العامة ( الميتافيزيقا )
ملاحظة مهمة : يرى بعض الباحثين العرب في أن أخطر جوانب القصور في الفلسفة الحديثة في أنها لا تلقي بالاً للوجود و أنها أهملته ( مهم )
2. المعرفة ( الإيستمولوجيا ): يبحث في طبيعة العلم الإنساني ( كل العلوم : الرياضيات .. كل الأفكار و الحقائق في عقولنا ) من حيث إمكانه ( ممكن أو لا ) ووسائلة و صوابه و خطؤه و حدوده التي يقف عندها .
مثال :
العقل وحده يستطيع الوصول إلى معرفة الله سبحانه و تعالى من خلال أدواته ( أدواته : النظر ، الحواس ، السمع )
3. القيم ( الإكسيولوجيا ) : يبحث في القيم المطلقة و المثل العليا
ص 19-20
الباب الثاني
تاريخ الفلسفة ( تطوره إلى أن وصل للعصر الحديث ) :
قديم ( شرق و غرب ) / وسيط ( الشرق و الغرب ) / الحديث ( الشرق و الغرب )
مقدمة للباب : التفلسف بين الشرق و الغرب :
النقاط الرئيسية : ( مهمة )
- الملاحظة: نظرتنا للفكر الفلسفي ( نظرة عامة للتاريخ الفلسفي ) هل بدء بالغرب أم الشرق ؟
o الغربيين أرجعوا تاريخ الفكر الفلسفي لمفكري الإغرييق في الغرب و تبعهم بعض الشرقيين حيث إعتبر أرسطوا أن طاليس هو أول الفلاسفة ( الرأي السائد في الغرب ).
o أخرون مثل ( ديوجانس ) أرجعها لتراث الشرق القديم ( مصريين و شرقيين هنود ) وهو الجواب الصحيح في نظرنا لأن هذه المسألة في جوهرها تاريخية ( الشرق أقدم من الغرب ) لا نظرية ( مهم )
 النقطة الأولى : إعتزاز الغربيين بأنفسهم و أن أوروبا هي مصدر الحضارة .
 النقطة الثانية : لا بد من الإعتراف من أن بعض المفكريين الأوربيين قد دفعتهم روح الإنصاف إلى أن يعترفوا بأن الفلسفة الشرقية موجودة و أثرت في الفلسفة الإغريقية ( المفكر الفرنسي رينان )( سارتون ).


الفصل الأول : العصر القديم ( الشرق / الغرب ) :
مقدمة :
بعض نقاط الإسهامات الفكرية الذي قدمته الهند و الصين للتراث الفلسفي في العصر القديم : ص 23
1- كتب الفيد الهندية ( ترجع لأكثر من ألف سنة قبل الميلاد ) وضعها بعض الكهنه ووضعوا طرق للتخلص من الألم ( بوذا : و التي إنتشرت عالمياً ) .
2- الأناشيد الصينية الدينية ( ترجع لأكثر من ألف سنة قبل الميلاد ) أبرز علمائهم : لاوتسي و كونفوشيوس
3- ما تركته الشعوب الشرقية ( البابليون / الأشوريين / العبرانيين ) من تراث فلسفي ( المسيحية ) ( الصابئة العراق ) مثال للفلسفة في الشرق في العصر القديم :
1- الفلسفة الفارسية ( الفكر الفارسي ) و يمثله زراديشت ( زرادشتيه ) نقاط مهمة :
a. تعدد في الأله ( بعدد قوى الطبيعة : إله المطر ، إله الظلام ، الشمس ... ) ثم مالو لتقديس العناصر المؤثرة الأربعة ، و تقديم القرابين ( كالبشر ) ثم تطور الوضع عندهم لعبادة إلآهين ( الثانوية )
b. و بعد ظهور زراديشت : الذي حاول الإرتفاع بهم إلى لون من الوحدانية و عرض مذهباً فلسفياً في الميتافيزيقا و الكون و الإنسان مما حوله عندهم إلى نبياً مقدساً نسجت حوله الأساطير فمنهم من أنكر وجوده لكن هذه الديانة لم تجمع إلا في وقت متأخر في القرن السادس بعد الميلاد .
أراء زراديشت الفلسفية في مجالات الفلسفة الرئيسية الثلاثة : ( مهم جدا )
1. الميتافيزيقا : جميع أرائه الفلسفية أقيمت على فكرتين أساسيتين :
• وجود نظام في العالم ( لم يخلق عبثاً ) .
• وجود صراع في العالم ( جميع أرائه قائمه على فكرة الصراع ) .
عنده مبدئين للوجود ( إله الخير " أهور امزدا" / إله الشر " دروج أهرمان" ) ( مهم جدا )
2. العالم : قسم العالم أو الموجودات الكونية إلى نوعين :
• موجودات حقيقية خيرة : تفيض عن القوة و الخلاقة لروح الخير .
• موجودات ظلية سلبية أو الهدامة تفيض عن روح الشر .
3. الإنسان ( البشر ) : الإنسان مشارك في هذا الصراع الكوني و من الواجب عليه أن يكون في جانب ( إله الخير ) لانه سينتصر في النهاية و يقهر ( إله الشر ) مما كان له تأثير قوي في الأخلاق و الحكمة افلام كرتون
و النفس الخيره تذهب إلى أربع مقامات ( تتخلص فيها النفس من الشر تماماً ) :
1- مقام الأفكار الطيبة .
2- مقام الكلمات الطيبة .
3- مقام الأفعال الطيبة .
4- ينتهي للمجد و الخلود حيث تتحد بأصل النور دون أن تفقد شخصيتها .
تطور هذا الفكر بعد موت مؤسسها إلى إتجاهين ( الأول يميل إلى توحيد خالص / الثاني يميل إلى ثنوية صريحة )
2- الفكر المصري القديم :
ص 25- 26

مثال للفلسفة في الغرب في العصر القديم :
1- الفلسفة الإغريقية أو اليونانية و فيها اربع مدارس قبل ظهور سقراط :
a. مدرسة الطبيعيين الأوائل ( طاليس / اتكسيمندريس / اتكسيمانس / هيرافليطس ).
b. المدرسة الفيثاغورية .
c. المدرسة الإيلية .
d. الطبيعيون المتأخرون هؤلاء المدارس قبل سقراط
الفلسفة الإغريقية كانت فلسفة عبقرية وخطت بالفلسفة خطوات واسعة وإحتلت مكان في التاريخ الإنساني الذي تأثر بالملحمتان ( الإلياذه و الأوديسية ) و هما ملحمتان ترجعان الى القرن التاسع و الثامن قبل الميلاد و تصوران العقائد الوثنية الشعبية و المفاهيم السائده للحياة و الأخلاق السياسية و الحرب .
ثم ظهر
سقراط ( لم يكتب شيء و لم يؤلف بل كان حكيماً يعلم الناس الخير )
أفلاطون ( له مدرسه كبيرة الأفلاطونية )
أرسطو ( وهو المهم )
أرسطو : ( يمثل الفلسفة في الغرب في العصر القديم )
كان له تأثير في الفلسفة الإسلامية ثم فيما بعد في الفلسفة الغربية عندما نقلت فلسفته عن طريق الشراع العرب إلى الغرب بعد أن ترجمت كتبه عن طريق الشروح التي نقلها الفلاسفة العرب ثم ترجمت للأوربيين بعد ذلك .
حياته : كان من أسرة متعلمه ( كان أبوه طبيباً ) و قضى عشرين عاماً يدرس في أكاديمية أفلاطون ثم غادر من أثينا إلى مقدونيا لتعليم ابنه اسكندر وذهب إلى أسيا ثم عاد إلى أثينا و أسس مدرسه جديده و إشتهرت مدرسته ثم غادر أثينا و أتهم بالإلحاد ثم مات بعد ذلك.
يغلب على مؤلفاته أنها موجهه للجمهور على شكل حوار ( حوار أفلاطوني ) ووصل إلينا مجموعة من الحوارات
أقسام كتبه ( خمسه ) : ( مهمة )
1- الكتب المنطقية ( هو مؤسس علم المنطق )
2- الكتب الطبيعية .
3- كتب ما بعد الطبيعة ( ميتافيزيقيا )
4- الكتب الخلقية و السياسية .
5- الكتب الفنية .
جوانب فلسفة أرسطو ( جانبين ) (مهمين ) :
1- في العلم الطبيعي : وهناك قسمان :
الحركة و التغيير : إنتقال الشيء من حال إلى حال بصورة متدرجة في الزمان ( الفصول الأربعة / الليل و النهار )
الهيولى و الصورة : معنى الهيولى ( موضوع غير معين أو قوة صرفة ) و الصورة ( تكمل الهيولى ) مما ينتجان قوه فاعلة ( مبدأ الماهية ) مثل الإنسان عباره عن روح و جسد – الحركة و التغيير تحدثان مرة واحدة
س/ ما هما المكونان الأساسيان للوجود الطبيعي عند أرسطو ؟ ج / الهيولى و الصورة
2- الإلاهيات ( الميتافيزيقيا ): يركز على أن هناك محركاً أولا يحرك الطبيعة .
يهمنا أن نعرف :
أ – يرى أرسطو أن للطبيعة محركاً أولاً ويعتقد أن حركة الطبيعة بفعل هذا المحرك الأول كافية لتفسير ظواهرها وكل تغيير يحدث فيها ( دوران الشمس حول الأرض هو سبب تعاقب الليل و النهار و أن حركة الشمس السنوية تنتج الفصول الأربعة .
ب - أن الفكر الديني اليهودي و المسيحي الحديث تأثر كثيراً بالتراث الفلسفي الإغريقي (مثال ذلك أرسطو ) ( مهم )

الفصل الثاني : العصر الوسيط ( الشرق / الغرب ) :
مثال للفلسفة في الشرق في العصر الوسيط : ( الفلاسفة المسلمين مثل الكندي )
يجب التجنب و عدم إستمرار مناقشة الخلاف حول وجود فلسفة إسلامية أو عدم وجودها وذلك لوجود المبررات الثلاث التالية : ( مهم ) سؤال
1. أصبحت نظرية و إسطورة التفرقية بين الجنسية الأرية و السامية التي نادى بها رينان ضعيفة و إسنادها العلمي ضعيف ولا يلتفت إليها لأنها قضية تاريخية ثبت فيه وجود شعوب قديمه في الشرق .
2. كانوا يقولون أن العرب و المسلمون قلدوا اليونان فقط لكنهم إعترف الكثير من الغربيين الأن بأنهم أخذوا من الحضارة العربية .
3. كان عند الغربيين التعصب الديني ضد الإسلام كدين و ضد القران و أن الدين الإسلامي يصادر التفكير العقلي لكنهم إعترفوا الأن بأن الإسلام لا يصادر التفكير العقلي بل يوجبه كفريضة
س / في ماذا تتمثل أصالة الفلسفة الإسلامية ( الفكر الإسلامي ) ؟ ( مهم )
ج / 1- لها أساس قرأني
2-في طبيعة المشكلات التي شغلت المفكرين المسلمين .
3-في المدارس التي أنشأتها .
4-في النتائج التي أنجزتها .
س / هل هذه الفلسفة عربية أم إسلامية ؟ ( مهم )
ج / إسلامية و مبررات ذلك :
1-أن من كتبها كانوا من العرب و غير العرب
2-أن أكثر عناصرها تعود للإسلام و ثقافته ( القرأن / الفكر / المرجعية / مصادر المعرفة ).
3-أن من شارك فيها من غير المسلمين ( النصارى / اليهود ) كانوا متربون في الثقافة الإسلامية و ليست العربية .
س/ هل مات الفكر الفلسفي الإسلامي بموت إبن رشد ؟ لا لأنه واضح جداً ( مهم )





الكندي :
لمحة عن حياته : ص 42
جوانب من فلسفة الكندي : ( عنده جانبين رئيسيين في فلسفته ) ( مهم )
الجانب الأول : التوفيق بين الدين و الفلسفة .
الجانب الثاني : البرهنة على وجود الله تعالى و وحدانيته :
س/ على ماذا يعتمد الكندي في برهنة وجود الله تعالى و أنه خالق العالم ؟ ( مهم )
ج/ علي فكرة التناهي وهي أن العالم متناهي من حيث الجسم و الحركة و الزمان مخالاً بذلك أرسطو
فلسفة الصور الوسطى في الغرب :
كان الغرب في العصر الوسيط عصر مظلم و أقل إزدهاراً و كان يسوده التعصب و الظلم و تتحكم به الكنيسة و خاضع لرجال الدين و كانت الكنيسة هي التي تحكم في ذلك العصر .
الفلسفة المدرسية : ألبرت الكبير و روجر بيكون
كانت مصبوغة بالصبغة المسيحية و خاضعة لرجال الدين و صفاتها ( الجمود و التعصب و تصلط كهنوتي ( الكنيسة )على حركة الفكر )
روجر بيكون : ( مهم )
ولد في إنجلترا و درس في إكسفورد و أرائه في العلم و الفلسفة مهمة جدا لدى الأوربيين
و هو محافظ متدين متمسك بالتقاليد
يعتبر حلقة الوصل بين الحضارة الإسلامية و المدنية الحديثة

الفصل الثالث :
الفلسفة الحديثة في الشرق : ( إبن خلدون )
س/ هناك من يقول بأن الفسفة الحديثة في الشرق توقفت في القرن السادس الهجري ( موت أبن رشد ) أو بعد سقوط بغداد في القرن السابع ؟
ج/ خطأ لم تتوقف بل حدث فتور و ضعف في مقابل الإزدهار الذي كان يعيشها العالم الإسلامي
إبن خلدون : مراجعته بالمذكرة
فيلسوف مسلم و لد بتونس ودرس الفلسفة هناك وكان يسمى علم الإجتماع بعلم العمران و قسم علم الإجتماع إلى قسمين
• يتعلق ببنية المجتمع
• دراسة النظم العمرانية
أمور جديرة بالذكر في فكر أبن خلدون :
أ / فلسفة التاريخ .
ب / علم الإجتماع .
الفلسفة الحديثة في الغرب : ( ديكارت – أبو الفلسفة في الغرب )
ظهر شيئين مهمين أثرت في الفكر الفلسفي في العصر الحديث في الغرب :
1- تضاؤل سلطة الكنيسة
2- تزايد سلطة العلم بدلا عنها ( إكتشافات و إختراعات و علوم )
رينيه ديكارت :
ولد في فرنسا و درس في مدرسة دينية
درس المنطق و الرياضيات و الفلسفة و الطبيعيات و ما بعد الطبيعة
أحب الرياضيات و أعجب بدقتها و إنصرف عن الفلسفة لما رأه من تعارض الفلاسفة و مشاكلها
س/ ما هي غاية الفلسفة عند ديكارت ؟
ج/ تحقيق رفاهية البشر و سعادتهم وليست العلم لمجرد العلم كما هو الحال عند أرسطو
س/ المنهج الذي كان يسيطر على ذهن ديكارت ؟
المنهج الرياضي الذي يوصل إلى يقين أما منهج الإستقرار ففي نظره لا يصل إلا لمعارف متفرقة
قواعد المهنج عند ديكارت : أربع قواعد ( مهمة جداً )
• الوضوح العقلي : مقياس الحقيقة و الحقائق ( المحسوسات ) و لا يؤمن بالميتافيزيقيا
• التحليل العقلي : هو تحليل المشكلة إلى عناصر ( معلومة و مجهولة ) مختلفة قدر الإمكان و التركيز على عناصر الحل .
• التركيب العقلي : الربط بين عناصر الموضوع ( المشكلة ) ربطاً منطقياً بعد تحليلها .
• المراجعة و الفحص الدقيق :
الكوجيتو الديكارتي ( اليقين الأول ): اشهر افكاره
تعتبر أشهر أفكار ديكارت : و تعني ( أنا أفكر إذاً أنا موجود )
لماذا الشك يفيد الوجود ؟ لا الشك يعطيني معنى بأن نفسي موجودة فالشك عمل عقلي
و ينتقل فيها من إثبات الذات الواعية إلى إثبات الحقائق الأخرى حول الله تعالى و العالم بطريقته الخاصة









الباب الثالث :
الإسلام و الفكر الفلسفي
الفصل الأول : ملامح إتجاهات الفلسفة المعاصر
أبرز الإتجاهات السائدة في الفلسفة الغربية :
المادية ( كما ظهرت في الماركسية ) :
المذهب المادي له إرتباط بالإغريق و يعتبر الإنسان مجرد مادة لا قيمة له كفرد و لكن المجتمع هو السيد و الفرد كالألة
التواصل الكبير بين الحضارة الغربية و الحضارة اليونانية الغربية
الحضارة الغربية إرث للحضارة اليونانية الغربية
س/ هل الفلسفة الغربية نجحت في رفع المعنويات ؟
ج/ لا بل كانت تدور في حلقه مفرغة

 

كلي تفاءل غير متواجد حالياً   رد مع اقتباس