من تلامذته افلاطون
2/ افلاطون
ولد في اثينيا واعجب بسقراط وحزن عليه عندما اعدم ، غادر اثينا قضى حياته يفكر في السياية ويمهد لها بالفلسفة
وكما عرف استاذه بحواره السقراطي فقد أبدع في عرض الفلسفة أسلوبا ( المحاورة إلافلاطونية ) وتتألف من ثلاثة عناصر الدراما والمناقشة والشرح المرسل
بقي من محاورته ثمان وعشرون اهمها الجمهورية والنواميس
وقد استخدم افلاطون منهج الجدل بمرحلتيه الصاعدة والنازلة وهو عبارة عن المنهج الذي يرتفع العقل من المحسوس إلى المعقول أي من العلم بالمحسوسات المتغيرة إلى العلم بالمبادئ إلاولى والحقائق الثابته وهو ما سماه بعالم المثل
سنعرض فكرة واحدة وهي اساسية من فلسفة افلاطون
فكرة المثُل
يرى افلاطون ان إلاقتصار في المعرفة على شهادة الحواس يؤدي إلى نتائج غير صحيحة ومن ثم فأنه ينبغي على النفس أن ترتقي من سجن جهلها إلى العالم العقلي إلاعلى عالم المثل
فاذا استعنا بمنهجه الجدلي لتفسير نظريته في المعرفة التي ترتكز على نظرية المثل وبينا ذلك أن النفس اثناء مكبدتها للتجربة الحسية تصل إلى حقائق ثلاثة
1- لابد لاستمرارنا في التجربة من مبدأ ثابت والمحسوسات غير ثابته اذا تتكون وتفسد
2- الفرق بعيد بين المحسوسات وماهيتها
3- الماهيات معقولات حاصله في العقل
نرى إن نظرية المثل عند افلاطون تعبر عن الصورة إلاولى للمذهب العقلي في المعرفة فإن المعرفة العقليه عنده كما يسميها المعرفة بالصور سابقة على التجربة الحسية وان المعرفة عنده تنتقل من إلاحساس أول مراحل المعرفة إلى الظن ثم إلى العلم إلاستدلالي ثم إلى التعقل المحض إلاول إلاحساس الثاني الظن الثالث إلاستدلال الرابع التعقل
حاول افلاطون بنظرية المثل الوصول إلى السببية الحقيقة للاشياء ونظرية المثل تتضمن العقول بوجود النفس قبل اتصالها بالبدن
آمن بوجود الصانع في الون واعتبره العلة الفاعلة فيه
ان اسطوا انتقد نظرية استاذه افلاطون
كان افلاطون يقيم المعرفة على ارجاع الجزيء إلى الكلي أي إلى المثال باعتباره الحقيقة الكبرى رأى ارسطو أن الوجود الجزيء المحسوس هو الجوهر الحقيقي وعد المثل إلافلاطوني مجرد تصورات كليه لا وجد لها في إلاعيان بل في إلاذهان
3/ ارسطو
حياته ومؤلفاته
كان والده طبيبا عاد إلى اثينا ليؤسس مدرسة جديدة المعروفه باسم إلايسيه أو بريباتوس أي الممشى وقد ازدهرت .
ارسطو غادر اثينيا بعد ان اتهم بإلاحاد
كانت مؤلفاته إلاولى موجهه إلى عامة الجمهور وكانت واسعة الشهرة في العصور القديمة لكن لم يبقى منها إلا شذرات أما المؤلفات التي بين ايدينا فهي رسائل ترجمت إلى العربية واللاتينية
ومجمل ماوصلنا عنه مذكرات أو محاضرات تنقسم إلى خمسة
1- الكتب المنطقية
أهمها المقولات وارسطو أول من وضع علم المنطق
2- الكتب الطبيعية
أهمها السماع الطبيعي أو سمع الكيان في العلم الطبيعي كتبها تلاميذه وكتاب النفس
3- كتاب مابعد الطبيعة ( ميتافيزيقيا )
سمى موضوعه بالعلم إلالهي وكتاب الحروف
4- كتب الخلقية والسياسية
أهم كتاب إلاخلاق إلى نيقوماخوس وكتاب السياسة
5- الكتب الفنية
الخطابة والشعر
جوانب فلسفة ارسطو :
أولا : العلم الطبيعي
موضوع العلم الطبيعي هو الوجود الطبيعي المرتبط بالمادة في الحقيقة والذهن
شغل ارسطو مثل الطبيعيين المتأخرين بظاهرة الحركة
تناول حديثة عنا
1- الحركة والتغيير
الحكة اخص من التغير يشمل إلانتقال من طرف إلى طرف ضده دفعة واحدة وهذا إلانتقال له قسمين فمن اللاوجود إلى الوجود يسمى كونا ومن الوجود إلى اللاوجد فسادا
2- الهيولى والصورة :
المبادئ الثلاثة لتفسير التغيرات التي تحدث في إلاجسام الطبيعية :
إلاولى الهيولى أو المادة إلاولى وهي الموضوع الذي يتم فيه التغير
الثاني كون هذا الموضوع غير معين في نفسه ويحتاج إلى تعيين
الثالث مايعين الموضوع وهو الصورة
الهيولى والصورة مبدأ الماهية
غاية العلم الطبيعي تفسير الظواهر بالعقل رفض ارسطو آراء بارمنيدس
إذا كانت الصورة والهيولى فهما المكونين إلاساسين عند ارسطو وهما الذين قامت عليهما فلسفته الطبيعية
ثانيا / في الميتفيزقيا أو إلالهيات
في المذهب رفض ارسطو ان يتابع افلاطون بالقول أن العالم يتحاج إلى علة فاعلة أي صانع
قرر ارسطو ان للطبيعة محركا أول ويعتقد ان حركة الطبيعة بفعل هذا المحرك إلاول كافية لتفسير ظواهرها زكل حدث تغير يحدث فيها.
اذا كان اسطو يقول بـ المحرك إلاول فانه يقدم دليلا لاثبات ذلك خلاصته ان كل متحرك فهو متحرك بشي آخر
أرسطو يقول بنوع الوحدانية ولعه احد أسباب رواج الفكر إلارسطي في إلاوساط الدينية ولكن هناك نقطتين
إلاولى أن ارسطو لم يخالف قومه في القول بمجموعة إلارواح أو النفوس
الثانية أن إله ارسطو فضلا على انه ليس خالق العالم إذ المادة أزلية وليس صانع العالم كما قال افلاطون
ترك ارسطو اثرا كبيرا في العصر القديم حيث تمت سروحات من أبناء البحر إلابيض المتوسط من اشهرهم إلاسكندر إلافروديس وثامسطبوس وفرفويوس الصوري
وأخيرا مما يضاف للفكر الفلسفي القديم الفكر الديني اليهودي والمسيحي المتأثر بالفكر إلاغريقي فاخراج فيلون اليهودي والمسيحيين كليمان و أوريجين وكلهم اسكندرويون حاولوا الجمع بين الدين والفلسفة .
رابعا ً : أن المجال الذي تمتد إليه الفلسفة إلاسلامية بمعنها الحقيقي الشامل لا ينحر في التيار المشائي الذي يقصد في العادة هذه التسمية بل إن الواقعة الفكرية إلاسلامية تشمل إلى جانب هذا التيار علم الكلام وعلم اصول الفقه والتصوف وربما تشمل طرف من البحوث المنهجيه في مجال العلم والنظريات النقدية في مجال الفن .
الدكتور ابراهيم قال لايمكن إلاخذ بفكرة كاملة عن التفكير الفلسفي في إلاسلام بل لابد أن نمده إلى بعض الدراسة العلمية وربطه بتاريخ التشريع وأصول الفقه
التيار الفلسفي التقليدي لبعض المفكرين المسلمين :
1/ جوانب الفكر إلاسلامي أصالة حيث استند أحيانا إلى مصادر خارجية أهمها ( الفلسفة إلاغريقية ) وخاصة ( المشائية ).
أ- من الفلاسفة المسلمين لم ينفصل عن التيار العام للثقافة إلاسلامية فدرسها بعمق في جانبه التشريعي مع التمسك بأحكامها وذلك لتوفيق بين الفلسفة والدين
ب- يرى الدكتور حسن الشافعي أن الفلاسفة يمثلون مرونة العقل إلاسلامي وقدرة على استيعاب الثقافات إلاخرى وتفحته على كل جديد لكنه نبه إلى أن المرونة تجاوزت الرشد والسداد عندما وصلت حد المساس بأصول الفكر إلاسلامي وجوهر رسالته أحياناً مثل تجربة اخوان الصفا
ث- إن بعض المتكلمين والصوفية كانت لهم مشاركات في الجهود العملية في ميدان الرياضيات والفلك والكيمياء مثل الكندي وبن سينا والطوسي .
ج- لا حد ينكر أن الباقلاني والغزالي كانوا مهتمين بالتاريخ بالقياس أمثال الكندي والفارابي وابن رشد .
اولا ً الكندي
- لمحه من حياته :
أنه عربي إلاصول
ولد في البصرة ثم نقل إلى بغداد واشتهر في عصر المعتصم
- جوانب من فلسفته :
يقترب من المعتزلة فهو فيلسوف ومتكلم معا مع تأثره بإلافلاطونية إلى جانب المشائية فأن مشائية أفضل ممن جاءوا بعده إلا ابن رشد
1- الكندي والتوفيق بين الدين والفلسفة
كانت التوفيق بين الدين والفلاسفة أو الشريعة والحكمة أحد المسائل الهامة التي شغلت المسلمين منذ الكندي .
إلاسس التي يقوم عليها الكندي توفيقة مايلي:
أ – غاية الفلسفة تلتقي مع غاية الدين ، الفلسفة تهدف إلى علم إلاشياء بحقائقها بقدر طاقة إلانسان لان غرض الفيلسفو في علمه هو إصابة الحق وفي عمله العمل بالحق وهذه غاية الدين .
ب – إذا كان منهج الفلسفة يقوم على العقل ولكن الدين يستند إلى الوحي
ج – الفلاسفة لا تتلقى مع الدين فهي ليست بديل غني عنه ، فالفلاسفة تصل بعد الجهد والكسب إلى بعض الحق وربما قصرت عن البض إلاخر أما النبوة فهي فعل إلهي في نفوس إلانبياء.
دـ الحكمه ضالة المؤمن يطلبها ويفرح بها ويشكر اصحابها ايا كانوا"فينبغي ان يعظم شكرنا للآتين بيسير الحق فضلا عمن اتى بكثير من الحق اذ اشركونا في فكرهم وسهلوا لنا المطالب الخفيه بما افادونا من المقدمات المسهله لنا سبيل الحق"
2ـمن ابرز القضايا اللتي تبين إلاتفاق بين الدين والفلسفة او الشرعيه والحكمه(في نظر الكندي) قضية البرهنه على وجود الله تعإلى ووحدانيته:
معتمد على ما ذكره الفلاسفه السابقون بإلاضافه إلى المؤثرات التي اخذها منه علم الكلام أي ان العالم متناه من حيث الجسم والحركه والزمان أي انه حادث فلا بد له من محدث هو الله يقدم الكندي دليلا يبين تناهي الجسم والجرم من حيث الحركه ايضا
خالف الكندي أرسطو القائل بقدم العالم بإلامور الثلاثة :
الزمان زمان الجسم والحركة حركة الجسم الحركة لاتكون إلا حالة في زمان والزمان يدور مقياس حركة الجسم فلامعنى له إلا إذا وجدت الحركة والكندي قدم دليل تناهي أو حدوث كل من الحركة والزمان ( أن الحركة الماضية والزمان الماضي لا نهاية له لا استحال إلانتهاء إلى الحركة الحالية أو الزمان الحالي .
أن الجرم والحكة والزمان موجودة معاً لا يسبق أحدهما إلاخر ، أن كل حادث لا بد له من محدث يخرجه من العدم إلى الوجود .
ومن قال بقدم العالم وهو نوع من الثنائية يتنافى مع إلاديان السماوية وفلسفة الوحدة.
إثبات وحدانية الخالق عند الكندي :
فكرته منطقية أن تعدد إلافراد من نوع واحد لابد من إلاتفاق في صفة أو صفات مشتركة (الجنس )
وتختلف في صفة أو صفات مميزة (هي الفصل)
لو قلنا بوجود عدة آلهة فالواجب أن تشترك في إلالوهية وهي القدرة على الخلق وأن يتميز كل منها بصفات أو فروق فردية فحقيقة إلاله مركبة من شيئ عام يشترك فيه مع غيره وشيء خاص ينفرد به وحده .
ثانيا فلسفة العصور الوسطى في الغرب:
الفلسفة المدرسية السيكولاستية
صبغتها مسيحية وخاضعه لرجال الدين
أن الفلسفة في العصر الوسيط في الغرب قليلة إلازدهار وقد التقت في هذه الفلسفة التقاليد الكنيسية بتراث الفلسفة إلاغريقية .
التطور الناريخي لهذه الفلسفة :
نشأة فكرة مسيحي في إلاسكندرية كليمان اصله يوناني و اوريجان اصله مصري .
إن الفلسفة المسيحية الوسيطة بين القرنين 7 و 11 م يهتم بارسطو الملحد ، البداية الحقيقة لفكر مدرسي في القرن 12 م ويمثلها القديس انسلم .
تعرف حقيقة ارسطو والمفكرين إلاسلامين في إلاندلس ، ونقلت الشروح إلاسلامية على ارسطو وخاصة شروح ابن رشد ومؤلفاته الدينية (فصل المقال ) و ( تهافت التهافت ) و(مناهج إلادلة ) في أهم إلافكار التي عنيت بها الفلسفة الغربية في العصر الوسيط ؟
سالتوفيق بين الحكمة والشريعة ، ولكن لهذه الفلسفة مشاكل متصلة بالوجود والمعرفة الخ ..
من أهم رجإلات الفلسفة في العصر الوسيط :
1/ البرت الكبير 2 / روجربيكون
اولا ً البرت الكبير
أهم مايميزه فكريا ؟
1- تزعم هو وتلميذه إلاكويني الحركة التي أقامت في الفكر المسيحي الذي يميلون إلى افلاطون
2- لم يتخلص من إلاثار الغنوصية للأفلاطونية المحدثة وعرف عنه نزعته العقلية إلارسطية فقد ورث آخرون من تلاميذه عنه النزعه الروحية إلافلاطونية .
3- انشغل باللاهوت والفلسفة النظرية
ثانيا ً : روجربيكون
أهم ما تثيره شخصية الفكرية أمران : -
1- محافظ بالتقاليد ومراعي لأوامر الدين ، ويرى في العلم الجديد أن يحدث تحولا اساسيا في طريقة تناول العلم والمعرفة وشجعه على اصدار ابحاثة وكتبه ( كليمنت الرابع )
2- يقرر محمد اقبال أنه درس اللغة العربية كان رسول العلم الذين نقلوا الحضارة إلاسلامية إلى الحضارة المدنية فلا ينسب اليه ابتكار المنهج التجريبي ، منهج العرب انتشر في اروبا الخ00
الشجاعهه غير متواجد حالياً رد مع اقتباس